贝雷希特（起初）

「你为什么说她是我的妹妹，以至于我把她当作妻子？现在，她是你的妻子，拿着她走吧！」

「以扫听见他父亲的话，就大大地哭起来，向他父亲说：“父亲，也要给我祝福！”」

「利亚宣称：“多么有福！”与“亚设”有关，意思是“女人会认为我是有福的。”于是她给他取名为亚设。」

「他们回去的时候，到了恩米施帕特，就是加低斯，攻占了亚玛力人的全境和住在哈洗逊他玛的亚摩利人。」

「当时以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲！”亚伯拉罕回答说：“我儿，我在这里。”以撒说：“这里有火和木头，只是为烧祭所献的羊在哪里呢？”」

「那地的金子是好的，在那里有乳香和青金石。」

挪亞在邪惡世代中被稱為義人（צַדִּיק），強調在彎曲悖謬的世代持守公義。舊約的「義」含信仰生活的忠誠，為新約因信稱義的預表。

希伯來文חַטָּאת指罪本身如伏在門前的野獸，戀慕人，人須制服它。這是聖經首次使用此字，將罪擬人化為需要制伏的對手。

亚伯拉罕之约的核心，应许通过亚伯拉罕使地上万族得福。这福指向基督，基督是万国祝福的具体实现。

伊甸園中代表辨別善惡能力的樹，其果子成為人類墮落的試探核心，是原罪神學、人的自由意志與道德責任討論的關鍵經文。

「挪亞與神同行」描繪一種在日常生命中與神親密同行的關係。以諾曾「與神同行」（創五22），代表在墮落世界中屬靈生命的最高典範。

雅各预言中指向弥赛亚的关键称号，意为'赐平安者'，指犹大支派将出的君王，带来终极的平安与救赎。

安息日（שבת）的诫命如何从创世记第七章日的神圣性推演出来？

拉比传统如何将第七日的'分别为圣'转化为以色列的安息日诫命？

人类被造为神的形象意味着什么？

思考创世记1:26中人类被造为神形象的神学意义及其对当代伦理的挑战。

第一章的六日创造与第二章的'尘埃之地'叙述是否矛盾？

创世记1章与2章关于创造的叙述差异是互补还是冲突？

经文说「有晚上，有早晨」，为何以傍晚作为一日之始？

一日从暮到晨,这种时间次序如何塑造了创造的节律与意义?

拉比传统如何解释该隐与亚伯之争的双胞胎叙事？

米德拉什丰富了该隐与亚伯的故事，探讨土地、献祭与人类第一宗谋杀背后的属灵含义。

拉比传统如何解读第七日的「安息」与创造七日的完成？

安息日是创造的顶点，亦是与受造界共息之圣约。