Ezequiel 37: el valle de los huesos secos y los palos reunidos

Ezequiel 37 se desarrolla en dos movimientos interrelacionados. El primero es una visión: el profeta es puesto en un valle lleno de huesos muy secos y se le pregunta si pueden vivir (vv. 1–3). Su respuesta, «Oh Señor Jehová, tú lo sabes», deja el resultado enteramente en manos de Dios. Cuando profetiza como se le ha mandado, los huesos se recomponen, se cubren de tendones, carne y piel, pero todavía no tienen aliento (vv. 4–8). Una segunda profecía dirigida al viento hace venir ruach sobre los muertos, y se ponen en pie como «un ejército muy grande» (vv. 9–10). La interpretación en los vv. 11–14 hace explícito el significado: los huesos son toda la casa de Israel, que habla de huesos secos, de esperanza perdida y de haber sido cortados. Dios promete abrir sus sepulcros, hacerlos subir y poner su Espíritu en ellos para que vivan en su propia tierra. La fórmula repetida de reconocimiento «sabréis que yo soy Jehová» (vv. 6, 13, 14) relaciona el lenguaje de la resurrección con la reivindicación de YHWH en medio de su pueblo.

El segundo movimiento (vv. 15–28) pasa de la visión a la acción simbólica. Ezequiel escribe en un palo: «Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros», y en otro: «Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros», y luego los junta en una sola pieza (vv. 16–17). Se le dice al profeta que explique que Dios tomará el palo de José de la mano de Efraín, lo unirá al palo de Judá y hará de ellos un solo palo en su mano (vv. 19–20). El resultado es una sola nación en los montes de Israel, bajo un solo rey, sin estar ya dividida (v. 22), purificada de la idolatría y de la transgresión (v. 23). Se nombra al rey prometido: «mi siervo David» será su pastor, y andarán en los estatutos de Dios y habitarán para siempre en la tierra dada a Jacob (vv. 24–25).

El capítulo cierra con lenguaje de pacto: un pacto eterno de paz, multiplicación, el santuario puesto en medio de ellos para siempre, el tabernáculo de Dios con ellos, y las naciones que saben que YHWH santifica a Israel (vv. 26–28). El hilo conductor es la restauración después de una muerte aparente: políticamente (los dos reinos), existencialmente (los exiliados sin esperanza) y espiritualmente (purificación y morada interior). El vocabulario de abrir sepulcros y poner el Espíritu dentro del pueblo hace de este capítulo uno de los cuadros más concentrados de la Biblia hebrea del poder de Dios para revertir lo que parece irreversible.

El capítulo se mantiene por sí solo dentro de Ezequiel, pero su frase inicial «La mano de Jehová fue sobre mí» (v. 1) reaparece en otros lugares del libro como recurso de encuadre para los encuentros visionarios (véase el llamamiento relacionado a los montes de Israel en Ezequiel 36:1, incluido aquí como referencia cruzada). La audiencia a la que se dirige la visión de los huesos es «toda la casa de Israel», que habla como si hubiera sido cortada (v. 11), lenguaje que encaja en un contexto exílico en el que la identidad nacional parecía haber terminado en derrota y deportación. La acción simbólica de los palos (vv. 15–28) aborda la división entre Judá y las tribus del norte (Efraín/José), haciendo que la afirmación de la reunificación sea concreta y no meramente simbólica.

En el material proporcionado, Juan 5:25, 5:28–29, 5:21 y Juan 11:25–26 (todos en la lista de referencias cruzadas) tratan de muertos que oyen una voz y se levantan, lenguaje que resuena con el «¿podrán vivir estos huesos?» de Ezequiel y con la consiguiente resurrección de los muertos (v. 10). Isaías 26:19 (proporcionado) presenta asimismo cuerpos muertos que se levantan y a la tierra que echa fuera a los muertos. Mateo 21:21 (proporcionado) vincula la palabra llena de fe con la acción divina que mueve montañas, en correspondencia con la palabra obediente del profeta y el terremoto resultante en el v. 7. Jeremías 22:29 (proporcionado) llama a la tierra misma a oír la palabra de YHWH, en paralelo con el v. 4, donde se manda a los huesos secos oír la palabra de Jehová.