Sufrimiento y consuelo

El lecho de enfermo del Rey en tierra extraña: Sobre el sufrimiento y el consuelo del arrepentimiento

Antíoco, al morir en tierra extranjera, confiesa los males que hizo a Jerusalén: la angustia de un rey se convierte en espejo de nuestro propio sufrimiento, arrepentimiento y consuelo.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
1 Macabeos 6:1-20
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Los Últimos Días de Antíoco Epífanes El rey Antíoco iba recorriendo las provincias superiores cuando se enteró de que Elimaida, en Persia, era una ciudad famosa por sus riquezas en plata y oro. Su templo era muy rico, pues contenía escudos de oro, petos y armas dejadas allí por Alejandro, hijo de Filipo, el rey macedonio que reinó primero sobre los griegos. Así que vino e intentó tomar la ciudad y saquearla, pero no pudo, porque su plan fue conocido por los hombres de la ciudad y ellos le resistieron en batalla. Entonces huyó y partió de allí con gran dolor para regresar a Babilonia. Entonces alguien vino a él en Persia y le informó que los ejércitos que habían entrado en la tierra de Judá habían sido derrotados; que Lisias había ido primero con una fuerza poderosa, pero había huido y se había vuelto ante los judíos; que los judíos se habían fortalecido con las armas, provisiones y abundantes despojos que habían tomado de los ejércitos que habían destruido; que habían derribado la abominación que él había erigido sobre el altar en Jerusalén; y que habían rodeado el santuario con muros altos como antes, y también Bet-sur, su ciudad. Cuando el rey oyó esta noticia, quedó asombrado y profundamente conmovido. Se metió en cama y enfermó de tristeza, porque las cosas no le habían salido como él había planeado. Yacía allí durante muchos días, porque una profunda tristeza lo aquejaba continuamente, y concluyó que se estaba muriendo. Entonces llamó a todos sus amigos y les dijo: "El sueño se aparta de mis ojos y estoy abatido por la preocupación. Me dije a mí mismo: '¡A qué aflicción he llegado! ¡Y en qué gran torrente me hallo ahora sumido! Porque yo era amable y amado en mi poder.' Pero ahora recuerdo los males que hice en Jerusalén. Me apoderé de todos sus vasos de plata y oro; y envié a destruir a los habitantes de Judá sin razón justificada. Yo sé que es por esto que estos males me han sobrevenido; y he aquí, estoy pereciendo de profunda tristeza en una tierra extraña." Entonces llamó a Felipe, uno de sus amigos, y lo puso por gobernante sobre todo su reino. Le dio la corona, su manto y el sello, para que guiara a Antíoco su hijo y lo educara para ser rey. Así murió el rey Antíoco allí en el año ciento cuarenta y nueve. Y cuando Lisias supo que el rey había muerto, estableció a Antíoco, hijo del rey, para que reinara. Lisias lo había criado desde niño, y lo llamó Eupátor. Nuevos Ataques desde Siria Ahora bien, los hombres de la ciudadela seguían acosando a Israel alrededor del santuario. Intentaban de todas las maneras hacerles daño y fortalecer a los gentiles. Entonces Judas decidió destruirlos, y reunió a todo el pueblo para sitiarlos. Se juntaron y sitiaron la ciudadela en el año ciento cincuenta; y él construyó torres de asedio y otras máquinas de guerra. Pero algunos de la guarnición escaparon del sitio y algunos de los israelitas impíos se unieron a ellos. Fueron ante el rey y dijeron: "¿Hasta cuándo dejarás de hacer justicia y de vengar a nuestros hermanos? Nosotros estuvimos contentos de servir a tu padre, de vivir según lo que él decía y de seguir sus mandatos. Por esta razón los hijos de nuestro pueblo sitiaron la ciudadela y se volvieron hostiles hacia nosotros; además, han dado muerte a cuantos de nosotros han atrapado, y han tomado nuestras herencias. Y no contra nosotros solos han extendido sus manos, sino también contra todas las tierras en sus fronteras. Y he aquí, hoy han acampado contra la ciudadela en Jerusalén para tomarla; han fortificado tanto el santuario como Bet-sur; y a menos que los detengas rápidamente, harán cosas aún mayores, y no podrás detenerlos." El rey se enfureció al oír esto. Reunió a todos sus amigos, los comandantes de sus fuerzas y los que tenían autoridad. Y vinieron a él fuerzas mercenarias de otros reinos y de islas de los mares. El número de sus fuerzas era de cien mil soldados de infantería, veinte mil jinetes y treinta y dos elefantes avezados a la guerra. Vinieron por Idumea y acamparon contra Bet-sur, y durante muchos días pelearon y construyeron máquinas de guerra; pero los judíos hicieron salidas y las quemaron con fuego, y pelearon con valentía. La Batalla en Bet-zejaría Entonces Judas se apartó de la ciudadela y acampó en Bet-zejaría, frente al campamento del rey. Muy de mañana el rey se levantó y llevó a su ejército en marcha forzada por el camino hacia Bet-zejaría, y sus tropas se prepararon para la batalla y tocaron sus trompetas. Mostraron a los elefantes el jugo de uvas y moras, para excitarlos para la batalla. Y distribuyeron las bestias entre las falanges; con cada elefante estacionaron a mil hombres armados con cotas de malla, y con cascos de bronce sobre sus cabezas; y quinientos jinetes selectos fueron asignados a cada bestia. Éstos tomaban su posición de antemano dondequiera que la bestia estuviera; dondequiera que iba, iban con ella, y nunca la abandonaban. Y sobre los elefantes había torres de madera, fuertes y cubiertas; estaban sujetas a cada bestia por un arnés especial, y sub

1 Macabeos 6:1–20 registra el frustrado saqueo de Elimaís, la fallida campaña en Judá y la angustiosa confesión en el lecho de muerte de Antíoco Epífanes. El pasaje es inusual en los Apócrifos por mostrar a un rey pagano nombrando sus propios pecados como la causa de su sufrimiento: un raro vistazo de la conciencia en acción fuera del pueblo del pacto.

Narration

Contexto

Para cuando se abre el capítulo 6 de 1 Macabeos, la revuelta macabea lleva ya varios años en marcha. Antíoco IV Epífanes, el rey seléucida que profanó el templo de Jerusalén en el 167 a. C. y prohibió el culto judío, ha estado llevando a cabo campañas militares en las provincias orientales de su imperio. El capítulo se abre con él al tener noticias de una ciudad rica llamada Elimaida en el País de los Persas, con la esperanza de saquear los tesoros de su templo. Ese intento fracasa: los ciudadanos le presentan resistencia, y él se retira "con gran dolor". Mientras él lame sus heridas en el oriente, llegan nuevas del occidente: su general Lisias ha sido derrotado en Judea, los Judíos se han fortalecido con los despojos, la "abominación de la desolación" que él había erigido sobre el altar ha sido derribada, y el santuario de Jerusalén ha sido vuelto a amurallar. El golpe acumulado lo doblega. Se acuesta enfermo, consumido por el dolor, y tras días de tormento inquieto llama a sus amigos y hace una confesión notable: "Recuerdo los males que hice en Jerusalén. Tomé todos sus vasos de plata y oro, y envié a destruir a los habitantes de Judá sin razón alguna. Sé que es por esto por lo que estos males han venido sobre mí; y he aquí que perezco de profunda tristeza en tierra extraña". Luego llama a Felipe, uno de sus amigos, para poner en regla sus asuntos antes de morir. Teológicamente, el capítulo resulta impactante: un opresor gentil, sin ningún profeta israelita a su lado, rastrea su propia caída hasta sus crímenes contra el pueblo de Dios. El narrador le concede esta última lucidez. El "consuelo" del capítulo, por tanto, no es de tono consolatorio: es el extraño consuelo de ver cómo un corazón endurecido por fin se resquebraja, y de comprobar que ni aun los soberbios están fuera del alcance de la conciencia.

Espaciotiempo

La era de 1 Macabeos 6 sitúa a Jerusalén bajo presión seléucida durante la lucha del linaje davídico por preservar el culto del Templo, haciéndose eco del legado de desplazamiento y prueba del pacto de la exilio babilónica.

Significado

El capítulo vincula el sufrimiento y el consuelo en tres movimientos distintos. Primero, está el sufrimiento de los planes fallidos: Antíoco quería el oro de Elimaís, quería a Judea en silencio, quería que su abominación en el templo permaneciera. Nada de esto funciona. Sus brazos son demasiado cortos, su alcance demasiado largo, su imperio estirado más allá del punto de control. Segundo, está el sufrimiento de una conciencia despierta: "Yo sé que es por esto que estos males me han sobrevenido". Conecta su colapso corporal con sus crímenes morales. Esto aún no es arrepentimiento covenancial —no se está convirtiendo al Dios de Israel con fe— pero es el preludio necesario para ello: el reconocimiento de que no es el autor de su propia historia. Tercero, está el consuelo que el texto ofrece silenciosamente a sus lectores: el consuelo de ver que el mal no es permanente, que el sufrimiento de los justos no ha sido olvidado, y que incluso el tirano más orgulloso puede ser llevado a articular la verdad sobre sí mismo en su lecho de muerte. La comunidad macabea, perseguida y en inferioridad numérica, habría leído este capítulo como una especie de vindicación anticipada. El consuelo, aquí, no es la eliminación del dolor sino la revelación de la justicia divina a lo largo del tiempo. Se muestra que el sufrimiento es inteligible, incluso cuando aún no ha terminado. Este es el mismo vocabulario que el Nuevo Testamento usará para el consuelo cristiano: que no somos aplastados sin propósito, que el Dios que pesa los corazones también pesa los imperios, y que el dolor —cuando nos rompe— puede convertirse en el espacio donde finalmente entra la verdad.

Aplicar

¿Cómo leemos este extraño capítulo sin moralizarlo («sé como Antiochus y confiesa en el último momento») ni romantizarlo («Dios castigará a tus enemigos a su tiempo»)? La respuesta honesta es leerlo como un espejo que refleja nuestras propias versiones pequeñas de Antiochus. También nosotros hemos tomado cosas que no eran nuestras. También nosotros nos hemos adentrado en espacios que Dios señaló para otros. También nosotros a veces enfermamos —literal o figuradamente— y solo entonces comenzamos a preguntarnos qué hemos hecho. La primera lección aplicada del capítulo es, por tanto, diagnóstica: nombrar el sufrimiento. Antiochus no podía dormir; lo llamó «preocupación», «un gran diluvio», «duelo profundo». Los lectores cristianos están invitados a imitar esa honestidad sin imitar su demora. La segunda lección es doxológica: cuando la verdad sobre nosotros finalmente aflora, la respuesta apropiada no es la desesperación sino la confesión. El texto trata la confesión como una ganancia, no como una pérdida —incluso en un lecho de muerte pagano. La tercera lección es misional: alguien en nuestras vidas puede estar ahora mismo en su propia «tierra extraña», enfermo de un duelo que se niega a nombrar. Nuestra tarea no es sermonearles, sino ser el tipo de amigo que Felipe fue —presente al final, ayudándoles a poner sus asuntos en orden, dispuesto a recibir la confesión que finalmente traigan. El consuelo, en este capítulo, se media a través de la presencia humana fiel.

Reflexión

Hay un detalle en el versículo 8 que las traducciones al inglés tienden a aplanar. Se le dice a Antíoco que "los judíos se habían fortalecido con las armas, los suministros y los abundantes botines que habían tomado de los ejércitos que habían derrotado". La imagen es impactante: la fuerza de los justos es, en parte, las armas reutilizadas de los injustos. Lo que estaba destinado a la destrucción de Jerusalén se convierte en el material de la reconstrucción de Jerusalén. El consuelo del sufrimiento, en este texto, no es que el dolor se borre, sino que sus consecuencias se invierten. Las espadas se convierten en arados, no porque las espadas sean negadas, sino porque finalmente se ponen en las manos correctas. Si estás leyendo esto desde una cama de hospital, un duelo, una decepción que no merecías —el capítulo no te promete que te sentirás mejor mañana. Promete algo más extraño y más duradero: que las mismas cosas que estaban destinadas a destruirte pueden, con el tiempo, convertirse en el material inesperado de la salvación de otro. Antíoco muere en una tierra extraña confesando lo que hizo. Los judíos, mientras tanto, están en casa rodeados de altos muros, con su altar restaurado. La historia no termina con el hombre poderoso. Termina con la ciudad que intentó borrar. Ese es el consuelo que ofrece el capítulo, y el consuelo que nos pide que extendamos.

Preguntas frecuentes

¿Antíoco verdaderamente se arrepintió en su lecho de enfermedad?

1 Macabeos 6 registra su confesión de maldad, pero no da testimonio de fe hacia el Dios de Israel. Josefo, en Antigüedades 12.354–359, añade que hizo voto de liberar el templo y hacerse judío, pero el texto no confirma si llevó esto a cabo. Podemos decir que confesó con claridad; no podemos decir que fue salvo.

¿Por qué Dios le daría a un rey pagano una conciencia tan clara?

Esta es la paradoja del capítulo: Dios finalmente se rehúsa a pasar por alto el mal, incluso cuando es cometido por los poderosos. La conciencia despierta de Antíoco muestra que la justicia de Dios no está geográficamente limitada y que la conciencia gentil es también un vaso que Dios ha hecho. Para los lectores judíos perseguidos, este es el consuelo: su queja no ha sido olvidada.

¿Es canónico el libro de 1 Macabeos, y vale la pena leerlo todavía?

Las tradiciones católica romana y ortodoxa lo incluyen en el canon; la mayoría de los protestantes lo clasifican como apócrifo. Sea o no canónico, sigue siendo una historia iluminada por el Espíritu, que muestra la mano de Dios en el período intertestamentario y refleja el tema cristiano del consuelo en el sufrimiento.

¿Qué aplicación práctica tiene el capítulo 6 para los creyentes que sufren hoy?

Tres aplicaciones: (1) nombra tu sufrimiento con honestidad — Antíoco comenzó a encontrar consuelo solo cuando dejó de llamar a su insomnio "leve"; (2) reconoce tu propio mal, no sea que el dolor se convierta en sustituto de la confesión; (3) sé el amigo fiel junto al lecho — como Felipe, presente y dispuesto a recibir una confesión tardía.

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