Fe y confianza

Cuando la fe se ve: confianza y tropiezo en Acts 14

El hombre cojo en Listra salta y anda, mientras la multitud intenta ofrecer sacrificio a Pablo como a un dios: el mismo milagro revela dos fe completamente distintas.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Hechos 14:1-20
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Y aconteció en Iconio que entraron juntamente en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud, así de judíos como de griegos. Mas los judíos que no creyeron excitaron y emponzoñaron los ánimos de los gentiles contra los hermanos. Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios. Y el pueblo de la ciudad estaba dividido: y unos eran con los judíos, y otros con los apóstoles. Mas cuando se hizo un movimiento entre los gentiles y los judíos con sus príncipes, para injuriarlos y apedrearlos, entendieron la cosa, y huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe, y por toda la región de alrededor. Y allí predicaban el evangelio. Y un hombre de Listra estaba sentado, impedido de los pies, cojo desde el vientre de su madre, que nunca había andado. Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y saltó, y anduvo. Y el pueblo, viendo lo que Pablo había hecho, alzó su voz, diciendo en lengua licaónica: Dioses bajo la forma de hombres han descendido a nosotros. Y a Bernabé llamaban Júpiter, y a Mercurio, a Pablo, porque éste era el que llevaba la palabra. Y el sacerdote de Júpiter, que estaba delante de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas, y con la muchedumbre quería ofrecer sacrificio. Mas los apóstoles Bernabé y Pablo, oyendo esto, rasgaron sus ropas, y se lanzaron al gentío, clamando y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y el mar, y todo lo que en ellos hay. El cual en las edades pasadas ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones. Y diciendo estas cosas, apenas apaciguaron al pueblo para que no les ofreciesen sacrificio. Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio; y persuadidos ellos a la multitud, apedrearon a Pablo, y le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. Mas rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente salió con Bernabé para Derbe. Y después de haber anunciado el evangelio a aquella ciudad, y hecho muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y cuando les hubieron designado ancianos en cada iglesia, y orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído. Y pasando por Pisidia, vinieron a Panfilia. Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia; y de allí navegaron a Antioquía, desde donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido. Y habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cuántas cosas había hecho Dios con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe. Y se quedaron allí mucho tiempo con los discípulos.

Hechos 14:1–20 registra un solo viaje misionero comprimido en un solo capítulo: predicación audaz, una conspiración hostil, una huida, una sanación, un intento de adoración, y finalmente una lapidación. La fe es el hilo conductor: fe para predicar, fe para ser sanado, fe depositada equivocadamente en ídolos, y fe que sobrevive a ser dado por muerto.

Narration

Escenario: Un circuito misionero por el sur de Galacia

Hechos 14 se abre con Pablo y Bernabé de nuevo en camino. El capítulo anterior terminó en Pérgamo de Panfilia (Hechos 13:13) y Antioquía de Pisidia (Hechos 13:14–52); ahora avanzan hacia el sur y el este hacia la meseta ondulada conocida en la antigüedad como Licaonia. Tres ciudades anclan el capítulo — Iconio, Listra y Derbe — cada una alcanzada por caminos romanos que serpenteaban a través de las tierras altas de Anatolia. Lucas nombra la región con cuidado porque no eran centros judíos; eran pueblos pequeños, mixtos y rurales cuya religión era un mosaico de cultos locales y devoción helenística, con una fina capa de piedad cívica romana. Iconio todavía tenía una sinagoga judía, así que Pablo comenzó allí como era su costumbre (cf. Hechos 13:46; 18:4; 17:1–2 de la lista del Treasury), pero en Listra no había sinagoga en absoluto. El ritmo narrativo es rápido: un lugar, un párrafo; una crisis, una escapada. Sin embargo, comprimidos en el capítulo están los tres movimientos que dan forma a todo avance misionero en Hechos — proclamación, persecución y perseverancia. El Señor "daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por sus manos señales y prodigios" (14:3). La gramática es precisa: Dios confirma la palabra antes, no después, de los milagros. Las señales acompañan al mensaje; no lo reemplazan. La persecución que sigue en Iconio es provocada por "los judíos que fueron desobedientes", una frase lucana que se ha convertido en un término técnico para quienes resisten al evangelio (Hechos 13:45; 19:9; cf. el patrón apostólico en Hechos 11:21). La conspiración contra Pablo es real — Lucas usa una palabra rara, ὁρμή, para un asalto organizado (solo aquí y en Hechos 19:40 en el Nuevo Testamento). Pablo y Bernabé se enteran a tiempo y se retiran, no porque les falte valor, sino porque su llamado es terminar la carrera, no morir prematuramente (cf. Hechos 14:21, donde regresarán a estas mismas ciudades para fortalecer a los nuevos discípulos). Lucas-Hechos en su conjunto quiere que veamos en este capítulo una miniatura de toda la misión paulina: evangelio predicado, evangelio rechazado por algunos, evangelio recibido por otros, evangelio confirmado por señales, evangelio disputado por el enemigo, y evangelio llevado adelante por aquellos dispuestos a ser "falsamente acusados, echados fuera, burlados, apedreados, aserrados" (una descripción que el mismo Pablo luego repetiría, tal vez recordando Listra, en 2 Corintios 11:24–25).

Tiempo y espacio: la Galacia romana a mediados del siglo primero

Ambientada durante los viajes misioneros de Pablo a través del Mediterráneo, cuando el apóstol proclamó la fe en Cristo entre las ciudades gentiles y estableció iglesias que se convertirían en la columna vertebral de la primera comunidad cristiana.

Significado del Texto: Tres Caras de la Fe

El capítulo presenta la fe en tres formas distintas, y solo una de ellas es la fe salvífica. Primero, está la fe de Pablo y Bernabé: la fe como confianza en el Señor que da testimonio de la palabra de su gracia. Nótese el orden en 14:3: «hablando con denuedo en el Señor, que daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por sus manos señales y prodigios». Los apóstoles no confían en su propio coraje; confían en el Señor que confirma el mensaje. Por tanto, su denuedo no es temerario. Se quedan «mucho tiempo» (ἱκανόν, un período considerable) precisamente porque el Señor está obrando; huyen precisamente cuando el plan es descubierto, porque su confianza está en el tiempo del Señor, no en su propio martirio. Su fe es relacional y misional: es fe por causa de otros. Segundo, está la fe del cojo de Listra. Lucas se detiene en el verbo: Pablo «vio que tenía fe para ser sanado» (14:9). Esta es una afirmación notable. La fe es aquí observable, incluso en un hombre que nunca había caminado. Fe antes de la sanación. El cojo no ejerce fe porque ha sido sanado; es sanado porque tiene fe. El verbo usado (ἔχειν πίστιν τοῦ σωθῆναι) tiene la dirección del movimiento: fe hacia la salvación, no fe después de ella. Esta es una de las ventanas más claras en el Nuevo Testamento a la teología de Lucas sobre la fe como la respuesta humana que abre la puerta al poder divino. Tercero, está la «fe» de la multitud licia, y aquí la ironía de Lucas es aguda. Ellos creen. Son sinceros. Traen toros y guirnaldas a las puertas. Pero lo que creen es una mentira: «Los dioses han descendido a nosotros en forma de hombres» (14:11). Han proyectado su propia mitología sobre los apóstoles y están a punto de cometer la forma más grave de incredulidad: la adoración de la criatura en lugar del Creador. La fe, en el vocabulario de Lucas, no es sinceridad; la fe tiene un objeto. La fe del cojo tenía a Cristo como su objeto (implícitamente, a través de la palabra apostólica); la «fe» de la multitud tiene su propia imaginación como su objeto. Pablo y Bernabé reconocen el peligro al instante. «Rasgan sus vestidos»: un gesto judío de horror ante la blasfemia, y «se lanzan entre la multitud», interrumpiendo el sacrificio. Su sermón es una teología comprimida del Dios vivo: él es el Creador del cielo, la tierra y el mar; es el Dios que «en las generaciones pasadas dejó a todas las naciones andar en sus propios caminos» (14:16). Esta es una afirmación sorprendente: un reconocimiento de que la paciencia de Dios ha permitido un largo período de oscuridad pagana, y sin embargo no es una permissão de esa oscuridad para siempre. Es la paciencia de uno que ahora está actuando. El evangelio llega al final de esa paciencia, y llama a un giro: «convertiros de estas cosas vanas al Dios vivo» (14:15). La fe, entonces, es volverse. Y lo opuesto a la fe no es la duda intelectual; lo opuesto a la fe es quedarse donde uno está, aun con sinceridad, aun con guirnaldas en las manos.

Aplicación: En Quién Confiar y A Dónde Acudir

¿Cómo da forma Hechos 14 a la vida cristiana hoy? Tres aplicaciones se derivan de las tres caras de la fe. (1) Confía en el Señor que confirma su palabra, no en la intensidad de tu propio valor. Pablo habló con denuedo 'en el Señor.' El denuedo no es la causa del fruto; el testimonio del Señor a la palabra es la causa. Muchos creyentes se agotan tratando de fabricar denuedo; el capítulo aconseja lo contrario: el denuedo es fruto de la confianza, y la confianza está arraigada en la confirmación del Señor de su propia palabra. Cuando percibimos la presencia confirmadora del Señor, permanecemos (como en Iconio); cuando percibimos el momento de retirarnos, nos retiramos (como a Listra y Derbe). Ambos son actos de fe. (2) Cultiva una fe visible antes de respuestas visibles. El cojo de Listra tenía fe antes de que sus pies fueran enderezados. En una cultura obsesionada con los resultados, el capítulo insiste en que la realidad invisible de la confianza precede y produce la realidad visible de la sanidad. Estamos llamados a una fe que puede ser 'vista' — para que otros, al observarnos, puedan decir: 'este tiene fe para ser sanado,' y luego ver al Señor honrarla. (3) Renuncia a las mentiras abrazadas con sinceridad. Los licaonios no eran idólatras cínicos; eran devotos earnestos que actuaban conforme a una cosmovisión sincera pero equivocada. La sinceridad no salva. La fe tiene un objeto, y si el objeto está equivocado — si todavía estamos adorando 'cosas vanas,' ya sean éxito, ideología, la experiencia religiosa misma, o una versión romantizada de la cultura cristiana — entonces nuestro celo es en vano. El clamor de Pablo, 'convertíos de estas cosas vanas al Dios vivo,' sigue siendo la palabra apostólica para cada generación. El llamado no es a sentir más profundamente acerca de nuestra religión existente; el llamado es a convertirnos. Y el Dios vivo a quien nos convertimos es el mismo Dios que Pablo predicó — el Creador de todo lo que existe, que ahora ha hablado finalmente en su Hijo y que aún da testimonio de la palabra de su gracia.

Reflexión

Hay un detalle sobrecogedor en el capítulo que es fácil pasar por alto. Justo antes de que Pablo sea apedreado en Listra (versículo 19), la misma multitud que quiso ofrecerle sacrificios como a un dios se vuelve contra él y lo arrastra fuera de la ciudad, creyéndolo muerto. En el espacio de pocos versículos, Pablo ha sido aclamado como Mercurio y después dejado por muerto fuera del muro. Esto no es una contradicción; es la anatomía de una fe mal encaminada. Cuando el objeto de la fe es el agente humano en lugar del Señor, la devoción es inestable. La «fe» de la multitud no tenía contenido de evangelio; solo tenía el espectáculo de un milagro. La fe fundada en el espectáculo adorará a un hombre hoy y lo apedreará mañana. La fe salvadora, en cambio, está anclada en la palabra de gracia que el Señor confirma. Ella sobrevive a la lapidación. El capítulo concluye levantándose y entrando de nuevo en la ciudad (un pequeño detalle de extraordinario valor), y al día siguiente caminando veinte millas hasta Derbe. La confianza, resulta ser, es de esas cosas que se levantan del suelo y caminan.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Pablo huyó de Iconio a Listra? ¿Tenía miedo?

No. Lucas usa el verbo συνιδόντες («dándose cuenta»), lo que indica que detectaron la conspiración antes de que se llevara a cabo (Hechos 14:5–6). Esto no es cobardía —si lo fuera, no tendríamos la «palabra atrevida» de 14:3, ni la disposición a ser apedreados en Listra y luego volver a entrar en la misma ciudad y caminar treinta y dos kilómetros hasta Derbe (14:20). La retirada de Pablo es discernimiento espiritual: saber cuándo quedarse y cuándo retirarse, sabiendo que su llamado era terminar la carrera, no morir prematuramente. El versículo siguiente (14:21) lo muestra regresando a estas ciudades —prueba de que la huida fue confianza estratégica, no pérdida de fe.

¿Cómo fue sanado el cojo de Listra? ¿Fue por causa de su fe?

Lucas expone con claridad que Pablo 'vio que tenía fe para ser sanado' (14:9). La dirección de la causalidad va de la fe hacia la curación, no de la curación hacia la fe. Esto concuerda con la definición de Hebreos 11:1: la fe es la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas que todavía no se ven. Notablemente, Lucas también dice que Pablo 'fijó sus ojos' en él (ἀτενίσας), un verbo que denota percepción espiritual intensa. La fe no es solo un estado interior; es algo que un apóstol puede reconocer. Pablo vio, en aquel hombre cojo, la sustancia de lo que los propios ojos del lisiado jamás habían visto aún.

¿Por qué Pablo y Bernabé rasgaron sus vestiduras? ¿Era esta una costumbre judía?

Sí. Rasgarse las vestiduras era un gesto judío que expresaba conmoción y dolor ante la blasfemia, la muerte o una ofensa grave (cf. 2 Samuel 13:19; Ester 4:1; Lamentaciones 2:10). Aquí, dos apóstoles judíos confrontan un intento de acto de adoración ofrecido a una criatura — precisamente el pecado que Pablo denuncia más adelante en Romanos 1:23. Rasgar las vestiduras es una especie de intervención espiritual: deben detener el sacrificio antes de que ocurra. También se vincula con las palabras de 14:15 — «también nosotros somos hombres de iguales pasiones que vosotros» — los apóstoles rechazan la deificación y dirigen la gloria al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay.

¿Quién es «el Dios viviente» en Hechos 14:15 — es el mismo Dios que en el Antiguo Testamento?

Sí. 'El Dios viviente' (ζῶντι θεῷ) es un título bíblico hebreo común para YHWH — véase Jeremías 10:10; Deuteronomio 5:26; Salmo 42:2; Isaías 37:17. Lucas identifica a este Creador del Antiguo Testamento como el Dios del evangelio: es el que 'hizo el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay', que 'en las generaciones pasadas dejó que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos', y que ahora llama a todos los pueblos a volverse a él mediante la predicación apostólica. La estructura se asemeja al sermón de Pablo en el Areópago en Hechos 17:24–31, donde el Creador es también el punto de partida del evangelio.

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