Fe y confianza

Cuando la fe es vista: confianza y tropiezo en Hechos 14

El hombre cojo en Listra salta y camina, mientras la multitud intenta ofrecer sacrificio a Pablo como a un dios — el mismo milagro revela dos fe completamente diferentes.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Hechos 14:1-20
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Y aconteció en Iconio que entraron juntamente en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud, así de judíos como de griegos. Mas los judíos que no creían excitaron y encresparon los ánimos de los gentiles contra los hermanos. Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios. Pero la multitud de la ciudad была dividida; y unos estaban con los judíos, y otros con los apóstoles. Cuando se hizo un movimiento tanto de los gentiles como de los judíos con sus jefes, para ultrajarlos y apedrearlos, se enteraron de ello, y huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe, y a la región circunvecina; y allí seguían anunciando el evangelio. Y cierto hombre de Listra estaba sentado, impedido de los pies, cojo de nacimiento, que nunca había andado. Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y él saltó, y anduvo. Entonces la multitud, viendo lo que Pablo había hecho, alabaron su voz en lengua licaónica, diciendo: Dioses semejantes a hombres han descended a nosotros. Y a Bernabé llamaban Júpiter, y a Pablo, Mercurio, porque era el que llevaba la palabra. Y el sacerdote de Júpiter, cuyo templo estaba delante de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas, y quería con la multitud ofrecer sacrificio. Cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron sus vestidos, y se precipitaron entre la multitud, dando voces y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; el cual en las edades pasadas ha dejado a todas las naciones andar en sus propios caminos. Y aunque no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones. Y diciendo estas cosas, difícilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. Pero vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio; y persuadidos ellos a la multitud, apedrearon a Pablo, y lo arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. Pero rodeándole los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente salió con Bernabé a Derbe. Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y cuando les designaron ancianos en cada iglesia, y oraron con ayuno, los encomendaron al Señor en quien habían creído. Y pasando por Pisidia, vinieron a Panfilia; y habiendo hablado la palabra en Perge, descendieron a Atalia; y de allí navegaron a Antioquía, de donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido. Y habiendo llegado, y reunido la iglesia, refirieron todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe. Y se quedaron allí mucho tiempo con los discípulos.

Hechos 14:1–20 registra un solo viaje misionero comprimido en un solo capítulo: predicación audaz, una conspiración hostil, una escapatoria, una sanidad, un intento de adoración, y finalmente una lapidación. La fe es el hilo conductor: fe para predicar, fe para ser sanado, fe mal puesta en ídolos, y fe que sobrevive a ser dado por muerto.

Narration

Contexto: Un circuito misionero por el sur de Galacia

Hechos 14 se abre con Pablo y Bernabé de nuevo en camino. El capítulo anterior terminó en Perge de Panfilia (Hch 13:13) y Antioquía de Pisidia (Hch 13:14–52); ahora avanzan hacia el sur y el este hacia la meseta ondulada que en la antigüedad se conocía como Licaonia. Tres ciudades anclan el capítulo — Iconio, Listra y Derbe — cada una alcanzada por caminos romanos que serpenteaban por las altiplanicies de Anatolia. Lucas nombra la región con cuidado porque no eran centros judíos; eran pueblos pequeños, mixtos y rurales cuya religión era un mosaico de cultos locales y devoción helenística, con una fina capa de piedad cívica romana. Iconio todavía tenía una sinagoga judía, así que Pablo comenzó allí como era su costumbre (cf. Hch 13:46; 18:4; 17:1–2 de la lista del Treasury), pero en Listra no había sinagoga alguna. El ritmo narrativo es rápido: un lugar, un párrafo; una crisis, una escapada. Sin embargo, comprimidos en el capítulo se encuentran los tres movimientos que dan forma a todo avance misionero en Hechos — proclamación, persecución y perseverancia. El Señor «dio testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que señales y prodigios se hicieran por manos de ellos» (14:3). La gramática es precisa: Dios confirma la palabra antes, no después, de los milagros. Las señales acompañan al mensaje; no lo reemplazan. La persecución que sigue en Iconio es provocada por «los judíos que fueron desobedientes», una frase lucana que se ha convertido en un término técnico para quienes resisten al evangelio (Hch 13:45; 19:9; cf. el patrón apostólico en Hch 11:21). La conspiración contra Pablo es real — Lucas usa una palabra rara, ὁρμή, para un asalto organizado (solo aquí y en Hch 19:40 en el Nuevo Testamento). Pablo y Bernabé se enteran a tiempo y se retiran, no porque les falte valor, sino porque su llamado es terminar la carrera, no morir prematuramente (cf. Hch 14:21, donde regresarán a estas mismas ciudades para fortalecer a los nuevos discípulos). Lucas-Hechos en su totalidad quiere que veamos en este capítulo una miniatura de toda la misión paulina: evangelio predicado, evangelio rechazado por algunos, evangelio recibido por otros, evangelio confirmado por señales, evangelio disputado por el enemigo, y evangelio llevado adelante por quienes están dispuestos a ser «falsamente acusados, expulsados, escarnecidos, apedreados, aserrados» (una descripción que el propio Pablo luego haría eco, tal vez recordando Listra, en 2 Corintios 11:24–25).

Tiempo y Espacio: Galacia romana de mediados del siglo primero

Ambientada durante los viajes misioneros de Pablo a través del Mediterráneo, cuando el apóstol proclamó la fe en Cristo entre las ciudades gentiles y estableció iglesias que se convertirían en la columna vertebral de la primitiva comunidad cristiana.

Significado del Texto: Las Tres Caras de la Fe

El capítulo presenta la fe en tres formas distintas, y solo una de ellas es la fe salvadora. Primero, está la fe de Pablo y Bernabé: la fe como confianza en el Señor que da testimonio de la palabra de su gracia. Nótese el orden en 14:3: «hablando denodadamente en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por sus manos señales y prodigios». Los apóstoles no confían en su propio valor; confían en el Señor que confirma el mensaje. Por tanto, su denuedo no es temerario. Se quedan «mucho tiempo» (ἱκανόν, un período considerable) precisamente porque el Señor está actuando; huyen precisamente cuando la conspiración es descubierta, porque su confianza está en los tiempos del Señor, no en su propio martirio. Su fe es relacional y misional: es fe por causa de otros. Segundo, está la fe del cojo de Listra. Lucas se detiene en el verbo: Pablo «vio que tenía fe para ser sanado» (14:9). Esta es una afirmación notable. La fe aquí es observable, incluso en un hombre que nunca había caminado. Fe antes de la sanación. El cojo no ejerce fe porque haya sido sanado; es sanado porque tiene fe. El verbo usado (ἔχειν πίστιν τοῦ σωθῆναι) tiene la dirección del movimiento: fe hacia la salvación, no fe después de ella. Esta es una de las ventanas más claras en el Nuevo Testamento a la teología de Lucas sobre la fe como la respuesta humana que abre la puerta al poder divino. Tercero, está la «fe» de la multitud licaónica, y aquí la ironía de Lucas es aguda. Ellos creen. Son sinceros. Traen bueyes y guirnaldas a las puertas. Pero lo que creen es una mentira: «Los dioses han descendido a nosotros con figura de hombres» (14:11). Han proyectado su propia mitología sobre los apóstoles y están a punto de cometer la forma más grave de incredulidad: la adoración de la criatura en lugar del Creador. La fe, en el vocabulario de Lucas, no es sinceridad; la fe tiene un objeto. La fe del cojo tenía a Cristo como su objeto (implícitamente, a través de la palabra apostólica); la «fe» de la multitud tiene su propia imaginación como su objeto. Pablo y Bernabé reconocen el peligro al instante. «Rasgan sus vestidos», un gesto judío de horror ante la blasfemia, y «se lanzan hacia la multitud», interrumpiendo el sacrificio. Su sermón es una teología comprimida del Dios vivo: él es el Creador del cielo, la tierra y el mar; es el Dios que «en las edades pasadas dejó que todas las naciones anduviesen en sus propios caminos» (14:16). Esta es una afirmación sorprendente: un reconocimiento de que la paciencia de Dios ha permitido un largo período de oscuridad pagana, y sin embargo no es una permisividad de esa oscuridad para siempre. Es la paciencia de uno que ahora está actuando. El evangelio llega al final de esa paciencia, y exige un giro: «convertirse de estas cosas vanas al Dios vivo» (14:15). La fe, entonces, es volverse. Y lo opuesto a la fe no es la duda intelectual; lo opuesto a la fe es quedarse donde uno está, incluso sinceramente, incluso con guirnaldas en las manos.

Aplicación: Dónde confiar y a dónde acudir

¿Cómo da forma Hechos 14 a la vida cristiana hoy? Tres aplicaciones se desprenden de los tres rostros de la fe. (1) Confía en el Señor que confirma su palabra, no en el volumen de tu propio coraje. Pablo habló con denuedo 'en el Señor'. El denuedo no es la causa del fruto; el testimonio del Señor a la palabra es la causa. Muchos creyentes se desgastan tratando de fabricar denuedo; el capítulo aconseja lo contrario: el denuedo es un fruto de la confianza, y la confianza está arraigada en la confirmación que el Señor hace de su propia palabra. Cuando percibimos la presencia confirmadora del Señor, permanecemos (como en Iconio); cuando percibimos que es tiempo de retirarnos, nos retiramos (como a Listra y Derbe). Ambos son actos de fe. (2) Cultiva una fe visible antes de respuestas visibles. El cojo de Listra tuvo fe antes de que sus pies fueran enderezados. En una cultura obsesionada con los resultados, el capítulo insiste en que la realidad invisible de la confianza precede y produce la realidad visible de la sanidad. Estamos llamados a una fe que pueda ser 'vista': que otros, al observarnos, puedan decir, 'este tiene fe para ser sanado', y luego ver cómo el Señor la honra. (3) Renuncia a mentiras sincera-mente sostenidas. Los licaonios no eran idólatras cínicos; eran devotos earnest que actuaban conforme a una cosmovisión sincera pero equivocada. La sinceridad no salva. La fe tiene un objeto, y si el objeto es equivocado —si todavía estamos adorando 'cosas vanas', ya sean el éxito, una ideología, la experiencia religious misma, o una versión romantizada de la cultura cristiana—, entonces nuestro celo es en vano. El clamor de Pablo, 'os convertíais de estas cosas vanas al Dios vivo', sigue siendo la palabra apostólica para每一 generación. El llamado no es a sentir más profundamente acerca de nuestra religión existente; el llamado es a convertiros. Y el Dios vivo al que nos convertimos es el mismo Dios que Pablo predicó: el Creador de todo lo que existe, que ahora ha hablado finalmente en su Hijo y que todavía da testimonio de la palabra de su gracia.

Reflexión

Hay un detalle inquietante en el capítulo que es fácil pasar por alto. Justo antes de que Pablo sea apedreado en Listra (versículo 19), la misma multitud que quiso ofrecerle sacrificios como a un dios se vuelve contra él y lo arrastra fuera de la ciudad, creyéndolo muerto. En el espacio de pocos versículos, Pablo ha sido aclamado como Mercurio y luego dejado por muerto fuera del muro. Esto no es una contradicción; es la anatomía de una fe mal ubicada. Cuando el objeto de la fe es el agente humano en lugar del Señor, la devoción es inestable. La 'fe' de la multitud no tenía contenido evangélico; solo tenía el espectáculo de un milagro. La fe basada en el espectáculo adorará a un hombre hoy y lo apedreará mañana. La fe salvadora, en cambio, está anclada en la palabra de gracia que el Señor confirma. Ella sobrevive a la lapidación. El capítulo termina con Pablo levantándose, regresando a la ciudad (un pequeño detalle de extraordinario valor), y al día siguiente caminando veinte millas hasta Derbe. La confianza, resulta ser, es el tipo de cosa que se levanta del suelo y camina.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Pablo huyó de Iconio a Listra — tenía miedo?

No. Lucas usa el verbo συνιδόντες («al darse cuenta»), lo que indica que ellos detectaron la conspiración antes de que se llevara a cabo (Hechos 14:5–6). Esto no es cobardía, porque si lo fuera, no tendríamos el «hablar denodadamente» de 14:3, ni la disposición a ser apedreados en Listra y luego regresar a la misma ciudad y caminar veinte millas hasta Derbe (14:20). La retirada de Pablo es discernimiento espiritual: saber cuándo quedarse y cuándo replegarse, sabiendo que su llamado era terminar la carrera, no morir prematuramente. El versículo siguiente (14:21) lo muestra regresando a estas ciudades, prueba de que la huida fue confianza estratégica, no pérdida de fe.

¿Cómo fue sanado el cojo de Listra — fue por causa de su fe?

Lucas declara claramente que Pablo 'vio que tenía fe para ser sanado' (14:9). La dirección de la causalidad va de la fe a la sanación, no de la sanación a la fe. Esto concuerda con la definición de Hebreos 11:1: la fe es la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas aún no vistas. Notablemente, Lucas también dice que Pablo 'fijó sus ojos' en él (ἀτενίσας), un verbo de intensa percepción espiritual. La fe no es solo un estado interior; es algo que un apóstol puede reconocer. Pablo vio, en este hombre cojo, la sustancia de lo que los propios ojos del lisiado jamás habían visto.

¿Por qué Pablo y Bernabé rasgaron sus vestidos — era esta una costumbre judía?

Sí. Rasgarse las vestiduras era un gesto judío que expresaba conmoción y dolor ante la blasfemia, la muerte o una ofensa grave (cf. 2 Samuel 13:19; Ester 4:1; Lamentaciones 2:10). Aquí, dos apóstoles judíos confrontan un intento de adoración ofrecido a una criatura — precisamente el pecado que Pablo denuncia más tarde en Romanos 1:23. Rasgar las vestiduras es una especie de intervención espiritual: deben detener el sacrificio antes de que ocurra. También se relaciona con las palabras de Hechos 14:15 — «también nosotros somos hombres de igual naturaleza que vosotros» — los apóstoles rechazan la deificación y dirigen la gloria al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay.

¿Quién es "el Dios viviente" en Hechos 14:15 — ¿es el mismo Dios que en el Antiguo Testamento?

Sí. "El Dios viviente" (ζῶντι θεῷ) es un título bíblico hebreo común para YHWH — véase Jeremías 10:10; Deuteronomio 5:26; Salmo 42:2; Isaías 37:17. Lucas identifica a este Creador del Antiguo Testamento como el Dios del evangelio: es el que "hizo el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay", que "en las generaciones pasadas dejó que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos", y que ahora llama a todos los pueblos a volverse a él mediante la predicación apostólica. La estructura se asemeja al sermón de Pablo en el Areópago en Hechos 17:24–31, donde el Creador es también el punto de partida del evangelio.

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