Sufrimiento y consuelo

Volviéndose hacia el Hacedor en las Ruinas

Cuando las fortalezas terrenales caen, el sufrimiento se convierte en el gozne sobre el cual el pueblo de Dios vuelve sus ojos hacia Él.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Isaías 17:1-14
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La Declaración sobre "Damasco". He aquí, Damasco dejará de ser una ciudad; se convertirá en un montón de ruinas. Las ciudades de Aroer serán abandonadas; serán un lugar donde los rebaños se echen, sin que nadie los espante. Las fortalezas cesarán en Efraín, y el dominio en Damasco; el remanente de Aram será como la masa de los israelitas—declara DIOS de los Ejércitos. En aquel día, la multitud de Jacob menguará, y la gordura de su cuerpo se adelgazará: Después de ser como la grana en pie, cosechada por el segador—que recoge espigas a brazados—será como las espigas que se recogen en el Valle de Refaím. Solo quedarán de él rebuscos, como cuando uno sacude un olivo: dos o tres bayas en la rama más alta, cuatro o cinco en las ramas del follaje—declara el ETERNO, el Dios de Israel. En aquel día, la gente se volverá hacia su Hacedor, sus ojos mirarán al Santo de Israel; no se volverán a los altares que hicieron sus propias manos, ni mirarán a los postes sagrados e incensarios que fabricaron sus propios dedos. En aquel día, sus ciudades fortificadas serán como los sitios abandonados que el Horesh y el Amir dejaron a causa de los israelitas; y habrá desolación. Ciertamente, han olvidado al Dios que los salva y no se han acordado de la Roca que los protege; por eso, aunque planten un árbol joven y deleitable, lo que siembran resulta un retoño decepcionante. El día que lo plantan, lo ven crecer; en la mañana que lo siembran, lo ven brotar—pero las ramas se marchitan en un día de enfermedad y de mortal agonía. ¡Ay, el rugido de muchos pueblos que rugen como ruge el mar, la furia de naciones que se enfurecen como se enfurecen las aguas poderosas—! ¡Naciones que rugen como aguas masivas! Pero [Dios] les grita, y huyen lejos, empujados como paja ante los vientos en los collados, y como cardo corredor ante una ráfaga. Al atardecer, ¡he aquí, terror! Por la mañana, ya no está. Tal es la suerte de nuestros saqueadores, la porción de los que nos despojan.

Isaías 17 es una declaración contra Damasco y las tribus del norte, sin embargo, incrustada en el juicio hay una promesa: en el día de la desolación, el pueblo se volverá hacia su Hacedor y mirará al Santo de Israel. El pasaje traza el arco desde el sufrimiento (ruina, debilidad, terror de noche) hasta el consuelo (memoria de la Roca, la mañana que devora el terror de la tarde).

Narration

Contexto: Un Pronunciamiento Contra Damasco y el Remanente

Isaías 17 se abre con la palabra mashal, un «pronunciamiento» o «carga» — un oráculo pesado levantado contra una ciudad extranjera y, sin embargo, depositado en el umbral de Israel. Se nombran Damasco, capital de Aram, y las ciudades de Aroer en el oriente; se advierte a Efraín (el reino del norte) que sus fortalezas caerán. El trasfondo político es la crisis siro-efrainita de los años 730 a. C., cuando Aram e Israel intentaron obligar a Judá a entrar en una coalición contra Asiria. Las campañas de Tiglat-Pileser III (734–732 a. C.) desmantelaron tanto a Damasco como a Samaria. La visión de Isaías colapsa aquellos acontecimientos políticos en un solo día del Señor — un día en que la «multitud de Jacob» mengua como un campo segado y solo quedan los rebuscos. La geografía importa: estamos mirando al norte hacia Aram, a través del Jordán hacia Aroer, y hacia abajo en la región montañosa de Efraín. Las ciudades de Horesh y Amir — probablemente asentamientos desérticos en el sur del Levante abandonados durante la expansión israelita anterior — se convierten en una imagen de cómo lucirán las ciudades fortificadas cuando Dios retire Su abrigo. El Valle de Refaim, justo al suroeste de Jerusalén, es un lugar real donde David alguna vez luchó contra los filisteos; aquí se convierte en la imagen de un campo de batalla que es rebuscado en lugar de sembrado. Lectores judíos y cristianos familiarizados han notado desde hace tiempo que un oráculo posterior en este capítulo (Isaías 17:7–8) pasa del juicio al arrepentimiento: «En aquel día, el pueblo se volverá a su Hacedor, sus ojos mirarán al Santo de Israel». La misma boca que pronuncia ruina anuncia restauración de la visión. El sufrimiento no es la última palabra; el consuelo es que el ojo, una vez apartado de los altares hechos por manos, encuentra al Santo.

Espaciotiempo: Una Noche de Terror, Una Mañana Sin Ellos

Ambientado en el período del Primer Templo, Isaías 17 aborda el juicio contra Samaria, el reino davídico de Jerusalén e incluso la lejana Nínive—uniendo a Israel, Judá y la esfera asiria en un único horizonte profético de sufrimiento.

Significado: El sufrimiento que reenfoca la mirada

Isaías 17 lee la anatomía del sufrimiento en tres movimientos, y en cada movimiento un consuelo diferente se encuentra con el dolor. Primero, el sufrimiento como flaqueza. "La multitud de Jacob menguará, y la grosura de su cuerpo se adelgazará." El pecado y la negativa a confiar en Dios siempre encogen a un pueblo. La imagen del grano en pie, los rebuscos, el olipo desprovisto no es una imaginería cruel por sí misma; es el diagnóstico de una comunidad que se ha estado alimentando del alimento equivocado — de altares que sus propias manos fabricaron, de postes sagrados que sus propios dedos tallaron. Cuando la fuente de vida es hecha a mano, el cuerpo eventualmente enflaquece. El consuelo aquí es que Dios nombra la causa. La flaqueza no es un misterio; es la forma visible de la confianza mal puesta. Segundo, el sufrimiento como conversión. "En aquel día, el pueblo se volverá a su Hacedor, sus ojos mirarán al Santo de Israel." La gramática es llamativa: el mismo día que trae ruina trae una mirada redirigida. El sufrimiento, en la teología de Isaías, es el oculista. Quita la borrosidad de la religión auto-fabricada y obliga al ojo a enfocar. El consuelo aquí no es la ausencia del dolor sino la recuperación de la vista. Un pueblo flaco aún puede ver; un pueblo ciego, por gordo que sea, está perdido. Tercero, el sufrimiento como disciplina que termina. "Ciertamente, has olvidado al Dios que te salva... Por eso, aunque plantes un árbol joven deleitable, lo que siembras resulta un renacido decepcionante. El día que plantas, lo ves crecer; en la mañana que siembras, lo ves brotar — pero las ramas se marchitan en un día de enfermedad y agonía mortal." Los teólogos llaman a esto la causa próxima del juicio: el olvido de la Roca. El árbol joven que brota de la noche a la mañana es la falsa esperanza de una generación apóstata — alianzas, ídolos, intrigas que florecen rápido y mueren en un día. El consuelo es la línea final: el terror al atardecer es la porción de los despojadores. La mañana siguiente pertenece al pueblo de Dios, aun cuando la mañana llegue a través de una noche de pérdida.

Aplica: Viviendo entre la tarde y la mañana

¿Cómo vivimos como un pueblo que ha aprendido a plantar árboles jóvenes deleitables y los ve marchitarse? La respuesta de Isaías es inflexible y gentil al mismo tiempo: dejemos de plantar árboles jóvenes cuyas raíces son el olvido. La Roca que refugia no es una metáfora para una estrategia; es una Persona que ha de ser recordada. De este pasaje se desprenden tres prácticas concretas. (1) Mirar, no fabricar. El día al que Isaías señala es un día en que «no mirarán a los altares que hicieron sus propias manos». Nuestras manos están ocupadas —construyendo plataformas, fabricando imágenes, escribiendo resultados—. Isaías llama a esas manos a descansar y a los ojos a levantarse. Prácticamente, esto significa una entrega diaria de lo que hemos construido para Dios, de vuelta al Dios que construye para nosotros. La oración se vuelve menos presentar nuestros planes y más re-presentarnos a nosotros mismos. (2) Esperar la tarde, confiar en la mañana. El rugido asirio del día de Isaías no es el único rugido. Diagnósticos, despidos, traiciones, noches solitarias —estos son el «terror del atardecer» de nuestras propias vidas—. Isaías no promete una tarde tranquila. Promete que la mañana no será poseída por el terror. «Por la mañana, ya no será». Prácticamente, esto se parece a negarse a tomar decisiones permanentes en la oscuridad. Dormir sobre el duelo. Esperar una noche. El Señor que gritó y ahuyentó a los invasores es el mismo Señor que reprenderá lo que ruge contra ti. (3) Espigar, no acumular. La imagen del olivo despojado no es una imagen de pobreza sino de suficiencia. Dos o tres bayas en la rama más alta son suficientes para la próxima comida. En una cultura obsesionada con la abundancia, Isaías recomienda la economía espiritual del espigueo: tomar lo que el Señor ha dejado, dar gracias por ello y rechazar la ansiedad por la cosecha que no tuvimos. El consuelo para el flaco es que el Santo no se mide en gordura.

Reflexión

Existe un tipo particular de consuelo que solo los que sufren conocen. Es el consuelo de que se les diga la verdad sobre la causa del dolor, la dirección de la mirada en el dolor y el límite del dolor. Isaías 17 da los tres en catorce versículos apretados. No halaga al que sufre; nombra el olvido. No avergüenza al que sufre; levanta los ojos. No minimiza la noche; promete una mañana que no pertenece al rugido. Quizás esta noche estás escuchando el rugido de muchos pueblos: el rugido de las facturas, de las malas noticias, de voces internas que gritan más fuerte que tus oraciones. Isaías querría que oyeras un segundo sonido: una reprensión divina que dispersa el rugido como paja. El mismo Dios que hizo que las olivas dieran aun dos bayas, a su tiempo reprenderá lo que sea que ruja contra la herencia de su pueblo. Tu tarea esta noche es pequeña y santa: no plantar otro árbol tierno. Recuerda la Roca. Mira hacia arriba. Deja que venga la mañana.

Preguntas frecuentes

¿Por qué un pronunciamiento contra Damasco trae consuelo al pueblo de Dios?

Porque el juicio expone dónde está el verdadero refugio. La caída de Damasco desenmascara toda fortaleza hecha por manos humanas —política, militar o espiritual— y revela la Roca que protege a su pueblo. El consuelo no viene de la ruina de Damasco, sino de la mirada redirigida del versículo 7: «sus ojos miran al Santo de Israel».

¿Qué significa la imagen de los 'rebuscos' y unas pocas aceitunas en el olivo?

Es la teología del remanente. Dios juzga, pero no aniquila; preserva a unos pocos — «dos o tres bayas en la rama más alta» — y estas espigas son precisamente aquellas cuyos ojos se vuelven hacia el Hacedor. El sufrimiento adelgaza al pueblo; el consuelo preserva a un pueblo que ve.

¿Qué significa para nosotros hoy: "Al atardecer, he aquí el terror; por la mañana, ya no existe"?

El sufrimiento tiene sus tardes: noches de terror, de traición y de rugido. Pero la mañana no pertenece al terror. Dios pone un horizonte a la noche y reprende personalmente a las naciones que se enfurecen. El consuelo es que ninguna tarde es final para aquellos cuyos ojos están puestos en el Santo.

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