Fe y confianza

Confiando en el Inculpable ante los jueces

Cuando Pilato declaró tres veces inocente a Jesús, ¿qué aprendió el pueblo de Dios acerca de descansar en la fe entre la condenación humana y la fidelidad del Padre?

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Lucas 23:1-20
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Y toda la multitud de ellos se levantó, y le llevó delante de Pilato. Y comenzaron a acusarle, diciendo: A éste hemos hallado que pervierte la nación, y que prohíbe dar tributo a César, y que dice que él es el Cristo, un rey. Entonces Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le respondió diciendo: Tú lo dices. Y Pilato dijo a los principales sacerdotes y a las multitudes: Ningún delito hallo en este hombre. Pero ellos porfiaban aún más, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aquí. Entonces Pilato, al oír esto, preguntó si el hombre era galileo. Y cuando supo que era de la jurisdicción de Herodes, le envió a Herodes, que también estaba en Jerusalén en aquellos días. Entonces Herodes, viendo a Jesús, se alegró mucho; porque hacía mucho tiempo que deseaba verle, porque había oído hablar mucho de él; y esperaba ver alguna señal hecha por él. Y le hacía muchas preguntas; pero él nada le respondió. Y estaban los principales sacerdotes y los escribas, acusándole con gran vehemencia. Entonces Herodes con sus soldados le menospreció, y se burló de él, y vistiéndole de una ropa espléndida, le envió de vuelta a Pilato. Y en aquel día Herodes y Pilato se hicieron amigos entre sí; porque antes estaban enemistados el uno con el otro. Entonces Pilato, convocando a los principales sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, les dijo: Me habéis traído a este hombre como uno que pervierte al pueblo; y he aquí, habiéndole examinado delante de vosotros, ningún delito he hallado en este hombre tocante a las cosas de que le acusáis. Ni aun Herodes, porque os le he remitido, y he aquí, nada digno de muerte ha hecho este hombre. Le soltaré, pues, después de castigarle. Mas tenía por costumbre soltar a un preso en la fiesta, el que ellos pidiesen. Mas toda la multitud dio voces, diciendo: ¡Fuera a éste, y suéltanos a Barrabás! —el cual había sido echado en la cárcel por una sedición hecha en la ciudad y por un homicidio—. Entonces Pilato les habló de nuevo, queriendo soltar a Jesús; pero ellos volvían a dar voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Y él les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal ha hecho este hombre? Ningún delito digno de muerte he hallado en él; le castigaré, pues, y le soltaré. Mas ellos instaban a gran voz, pidiendo que fuese crucificado. Y sus voces y las de los principales sacerdotes prevalecieron. Entonces Pilato juzgó que se hiciese lo que ellos pedían; y soltó al que había sido echado en la cárcel por sedición y homicidio, al que habían pedido; pero a Jesús le entregó a la voluntad de ellos. Y llevándole, tomaron a uno Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron encima la cruz para que la llevase detrás de Jesús. Y le seguía gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacían lamentación por él. Mas Jesús, volviéndose a ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que nunca concibieron, y los pechos que nunca criaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué se hará? Y también iban con él otros dos, malhechores, para ser muertos. Y cuando llegaron al lugar que se llama de la Calavera, allí le crucificaron, y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y partiendo sus vestidos, echaron suertes. Y el pueblo estaba mirando. Y los príncipes también se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; sálvese a sí mismo, si éste es el Cristo, el escogido de Dios. Y los soldados también se burlaban de él, acercándose y presentándole vinagre, y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo. Y había también un título sobre él escrito con letras griegas, latinas y hebreas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. Entonces uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Pero el otro, respondiendo, le reprendió, diciendo: ¿Ni aun temes tú a Dios, estando en la misma condenación? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal ha hecho. Y dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Y era ya como la hora sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena, oscureciéndose el sol; y el velo del templo se rasgó por la mitad. Entonces Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró. Y cuando el centurión vio lo que había acontecido, glorificó a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo. Y toda la multitud de los que estaban presentes en este espectáculo, viendo lo que había acontecido, se golpeaban el pecho, y se volvían atrás.

Lucas 23:1–20 — Jesús ante Pilato y Herodes. Tres exámenes romanos (dos de Pilato, uno de Herodes) emiten el mismo veredicto: «No hallo culpa en este hombre». Sin embargo, la multitud elige a Barrabás. La geometría de esta escena es la geometría de la fe: un Cordero sin pecado, un juez vacilante, una multitud clamando y un criminal liberado en su lugar.

Narration

Contexto

Es viernes por la mañana, 14 de Nisán, aproximadamente el año 33 d.C. Jesús ya ha soportado la sesión nocturna ilegal del Sanedrín (cf. Lucas 22:66–71). Ahora toda la compañía —sumos sacerdotes, escribas, ancianos—escolta al Señor a través del Pretorio hacia el gobernador romano Poncio Pilato, porque los judíos carecían de la autoridad para ejecutar sentencias capitales bajo el dominio romano. Sus acusaciones están calculadas para un tribunal romano: sedición ("prohibiendo pagar tributo a César"), traición ("diciendo que él mismo es Cristo, un rey") y perturbación de la paz ("pervirtiendo a nuestra nación"). Pilato, el juez supremo en Judea, encuentra el caso falto de fundamento y envía al prisionero a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que por casualidad se encuentra en Jerusalén para la Pascua. El interrogatorio de Herodes no produce nada. Los dos gobernantes se vuelven amigos ese mismo día por su veredicto compartido de "ninguna culpa". Pilato ahora ofrece un indulto estacional: liberar a un prisionero. La multitud, instigada por los sacerdotes (sugiere la narrativa de Lucas), grita por Barrabás —un conocido insurrecto y asesino (Lucas 23:25; Juan 18:40). El Inocente es intercambiado por el culpable; el Justo por los injustos. Esta es la expiación sustitutiva en vivo y a todo color —y es el acto mismo sobre el cual descansa más tarde la fe salvadora.

Espaciotiempo

Ambientada en la era de los Evangelios dentro de la Jerusalén davídica, esta reflexión sobre Lucas 23 explora la fe al pie de la cruz, donde la crucifixión se desarrolla en el Gólgota durante la Pascua bajo el gobierno romano.

Significado

El tema de la fe y la confianza se despliega aquí no en el suspiro del discípulo, sino en el silencio del Salvador. Tres voces hablan en esta escena, y cada una modela —o falla en modelar— la fe. Primero, Jesús guarda silencio. «Nada le respondió» (Lucas 23:9). Isaías había profetizado esto siglos antes: «como oveja delante de sus trasquiladores, enmudecida, así no abrió su boca» (Isaías 53:7, el versículo que Pedro citará en Hechos 8:32). La fe aquí no es la elocuente autodefensa; es la confianza firme del Hijo en el propósito del pacto del Padre. Jesús no necesita ganar el juicio, porque el juicio no es el veredicto del Padre. Él descansa en el resultado invisible. Segundo, Pilato modela la fe inestable de lo visible. Tres veces —delante de los sacerdotes, delante del regreso de Herodes, delante de la multitud— declara: «Ninguna culpa hallo en este hombre» (Lucas 23:4, 14, 22). Su veredicto es correcto. Su valentía está ausente. Ofrece un compromiso: «Le soltaré, pues, después de castigarlo» (Lucas 23:16). La fe que ha visto la verdad debe caminar en la verdad. Pilato vio y no hizo. La confianza sin obediencia es reconocimiento sin confesión. Tercero, la multitud modela lo opuesto a la fe: preferencia clamorosa. Eligen a Barrabás —un conocido insurgente, un asesino (Lucas 23:19, 25). La fe confía en el Rey invisible; la multitud confía en el rebelde visible. La fe dice: «Este hombre es mi sustituto delante de Dios»; la multitud dice: «Dame un sustituto para la justicia que no quiero». Barrabás queda libre porque Jesús no quedará. Ese es el evangelio en un solo intercambio. Finalmente, Herodes modela la curiosidad confundida con fe. «Esperaba ver alguna señal hecha por él» (Lucas 23:8). La curiosidad busca espectáculo; la fe busca rendición. Herodes quería ser entretenido; Jesús le ofreció un reino. La fe recibe lo que Dios da; la curiosidad exige lo que quiere. El significado, entonces, es este: la fe no es defensa ruidosa, ni cálculo político, ni preferencia multitudinaria, ni entretenimiento curioso. La fe es la confianza silenciosa del Hijo en el Padre, y la confianza silenciosa del pecador en ese Hijo. Ambas confianzas se encuentran en la cruz, tres veredictos después.

Aplicar

¿Cómo vivimos la fe y la confianza desde una escena de juicio en la mañana del viernes? 1) Aprende el silencio del Cordero. Cuando venga la falsa acusación —y vendrá, porque 'si al Señor de la casa llamaron Beelzebú, cuánto más a los de su casa' (Mateo 10:25)— no necesitamos gritar más fuerte. Encomendamos nuestra causa a Dios que juzga con justicia (1 Pedro 2:23). El silencio ante los acusadores no es debilidad; es el semblante familiar del Hijo. 2) Rechaza el compromiso de Pilato. Pilato quería un veredicto a medias: castigar al inocente y soltar al culpable. La iglesia es tentada con pactos similares —afirmar a Jesús con nuestros labios mientras negociamos con el mundo por comodidad. La fe no negocia con el veredicto que ya ha escuchado del cielo: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia' (Mateo 3:17). O confiamos en Él por completo, o no hemos confiado en Él en absoluto. 3) Escoge al Barrabás liberado. La multitud quería un salvador político; Dios les dio un Sustituto salvador. Cuando tu corazón prefiera al rebelde visible —el autogobierno, la autosalvación, las promesas ruidosas del mundo— recuerda el trueque silencioso en el Pretorio. Tú eres el Barrabás. Él es el que estuvo en tu lugar. 4) Cambia la curiosidad de Herodes por la rodilla de María. Herodes quería un milagro; María de Betania quería el Cuerpo quebrantado para la sepultura (Juan 12:3–7). La curiosidad pregunta: '¿Qué puedes hacer por mí?' La fe pregunta: '¿Qué puedo darte?' Pasa del espectáculo al servicio, del entretenimiento a la entronización. 5) Descansa en el veredicto de Dios por encima del veredicto de las multitudes. Pilato cedió ante la voz más fuerte. La fe cede ante la Voz más verdadera. 'El que a vosotros oye, a mí oye', dijo Jesús (Lucas 10:16). Cuando las personas rechazan tu testimonio, tu Salvador, tu postura —la sala del tribunal del Padre todavía está en sesión, y el Juez de toda la tierra hará lo que es justo (Génesis 18:25).

Reflexión

Hay un extraño consuelo en ver al Hijo de Dios permanecer esposado ante un gobernador débil y no decir nada. Hemos imaginado la fe como un gran acto de habla: un testimonio, una confesión, un sermón. Pero aquí la fe es un gran acto de silencio. Aquel que habló y trajo mundos a la existencia se niega a pronunciar una sola palabra en Su propia defensa, porque está confiando al Padre el veredicto, la sentencia y el resultado. Si el Sin Pecado confió en el Padre en el banquillo de los acusados, cuánto más deberíamos nosotros, que somos pecadores, confiar en el Hijo que está en el trono. Nuestra fe no descansa en nuestra elocuencia ante los Pilatos de nuestro tiempo: las cortes, los críticos, las multitudes chismosas. Nuestra fe descansa en el veredicto que el cielo ya ha pronunciado: "Consumado es" (Juan 19:30). Tres jueces terrenales no hallaron culpa. Un Juez celestial halló una obra consumada. Entre esos dos veredictos, el pueblo de Dios vive por fe, no por los juicios cambiantes de los hombres, sino por la justicia inmutable del Cordero.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús dijo casi nada ante Pilato y Herodes?

No fue debilidad sino la forma de la fe. Él confió el veredicto al Padre, cumpliendo Isaías 53:7: "Como oveja delante de sus trasquiladores, enmudecida." Pedro lo explica en 1 Pedro 2:23: "Él se entregó a aquel que juzga con justicia." El silencio es el rasgo familiar de los que confían.

Pilato dijo tres veces «No encuentro culpa en este hombre» — ¿por qué cedió ante la multitud?

El fracaso de Pilato muestra que ver la verdad sin caminar en ella no es fe. Su veredicto fue correcto; su valentía estuvo ausente. Santiago 2:19 nos recuerda que la creencia sin la acción correspondiente está muerta. Ver y no hacer es lo contrario de la confianza.

¿Qué significa para la fe la liberación de Barrabás mientras Jesús es condenado?

Ésta es la esencia del evangelio: «Por sus llagas somos sanados». Barrabás —un insurgente y asesino (Lucas 23:25)— representa a todo cautivo del pecado. Jesús fue juzgado en su lugar, y en el nuestro. La fe consiste en recibir este intercambio: Él fue condenado para que nosotros pudiéramos ser absueltos.

¿Cuál es la diferencia entre la curiosidad de Herodes y la fe genuina?

Herodes "esperaba ver algún milagro hecho por él" (Lucas 23:8) — la curiosidad busca entretenimiento, exigiendo que Dios actúe para nosotros. La fe verdadera no le pide a Dios que se muestre para mí, sino que se entrega a Él. Herodes lo dejó pasar; la fe se arrodilla.

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