Fe y confianza

Confiando en el Inmaculado ante los jueces

Cuando Pilato declaró tres veces que Jesús era inocente, ¿qué aprendió el pueblo de Dios acerca de descansar en la fe entre la condenación humana y la fidelidad del Padre?

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Lucas 23:1-20
Ir a leer →

Y levantándose toda la multitud de ellos, le condujeron ante Pilato. Y comenzaron a acusarle, diciendo: A éste hemos hallado que pervierte a nuestra nación, y prohíbe dar tributo a César, y se dice a sí mismo ser Cristo, rey. Entonces Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los Judíos? Y respondiendo él, dijo: Tú lo dices. Y Pilato dijo a los principales sacerdotes y a las multitudes: Ningún delito hallo en este hombre. Pero ellos porfïaban más, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aquí. Entonces Pilato, oyendo Galilea, preguntó si aquel hombre era galileo. Y al saber que era de la jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que en aquellos días también estaba en Jerusalén. Y Herodes, viendo a Jesús, se alegró mucho, porque hacía largo tiempo que deseaba verle, porque había oído muchas cosas acerca de él; y esperaba verle hacer algún milagro. Y le hacía muchas preguntas; pero él nada le respondió. Y estaban los principales sacerdotes y los escribas acusándole con gran vehemencia. Entonces Herodes con sus soldados le menospreció y se burló de él, y poniéndole una vestidura espléndida, le remitió a Pilato. Y se hicieron amigos Herodes y Pilato aquel día; porque antes estaban enemistados. Entonces Pilato, convocando a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, les dijo: Me habéis traído a este hombre como si fuese un perturbador del pueblo; y he aquí, examinándole yo delante de vosotros, no he hallado en él ninguna culpa de las que acusáis; ni aun Herodes tampoco, pues os le ha remitido; y he aquí, nada digno de muerte ha hecho este hombre. Le soltaré, pues, después de castigarle. Y en cada fiesta tenía la costumbre de soltarles un preso, cualquiera que pidiesen. Mas toda la multitud dio voces, diciendo: ¡Fuera a ése, y suéltanos a Barrabás! —el cual había sido echado en la cárcel por una sedición hecha en la ciudad, y por un homicidio. Y Pilato les habló otra vez, deseando soltar a Jesús; pero ellos volvieron a dar voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Y él les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal ha hecho éste? Ningún delito digno de muerte he hallado en él; le castigaré, pues, y le soltaré. Mas ellos instaban con grandes voces, pidiendo que fuese crucificado. Y sus voces y las de los principales sacerdotes prevalecían. Entonces Pilato juzgó que se hiciese lo que ellos pedían. Y soltó al que por sedición y homicidio había sido echado en la cárcel, al cual pedían; mas a Jesús le entregó a la voluntad de ellos. Y cuando le llevaban, prendieron a un tal Simón de Cirene, que venía del campo, y le pusieron la cruz a cuestas, para que la llevase detrás de Jesús. Y le seguía una gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y se lamentaban por él. Pero Jesús, volviéndose a ellas, dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas, y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué se hará? Y también eran llevados con él otros dos, malhechores, para ser muertos. Y cuando llegaron al lugar que se llama Calvario, allí le crucificaron, y a los malhechores, uno a la derecha, y otro a la izquierda. Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y partiendo sus vestidos, echaron suertes. Y el pueblo estaba mirando; y aun los gobernantes se burlaban de él, diciendo: A otros salvó; sálvese a sí mismo, si éste es el Cristo, el escogido de Dios. Y los soldados también se burlaban de él, acercándose y presentándole vinagre, y diciendo: Si tú eres el Rey de los Judíos, sálvate a ti mismo. Y había también un letrero sobre él escrito en letras griegas, latinas y hebreas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Entonces el otro, respondiendo, le reprendió, diciendo: ¿Ni aun tú temes a Dios, estando en la misma condenación? Y nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal ha hecho. Y dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Y era ya como la hora de sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona, obscureciéndose el sol; y el velo del templo se rasgó por la mitad. Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró. Y cuando el centurión vio lo que había acontecido, glorificó a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo. Y toda la multitud de los que estaban presentes en este espectáculo, viendo lo que había acontec

Lucas 23:1–20 — Jesús ante Pilato y Herodes. Tres examinaciones romanas (Pilato dos veces, Herodes una) emiten el mismo veredicto: «No hallo culpa en este hombre». Sin embargo, la multitud elige a Barrabás. La geometría de esta escena es la geometría de la fe: un Cordero sin pecado, un juez vacilante, una multitud clamorosa y un criminal liberado en su lugar.

Narration

Contexto

Es viernes por la mañana, 14 de nisán, aproximadamente en el año 33 d. C. Jesús ya ha soportado la sesión ilegal nocturna del Sanedrín (cf. Lucas 22:66–71). Ahora toda la compañía —sumos sacerdotes, escribas y ancianos— lo escolta a través del Pretorio hasta el gobernador romano Poncio Pilato, porque los judíos no tenían autoridad para ejecutar sentencias capitales bajo el dominio romano. Sus cargos están calculados para un tribunal romano: sedición ("prohibiendo el tributo al César"), traición ("diciendo que él mismo es Cristo, un rey") y perturbación de la paz ("pervirtiendo nuestra nación"). Pilato, el juez supremo de Judea, considera el caso falto de fundamento y traslada al prisionero a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que casualmente se encuentra en Jerusalén para la Pascua. El interrogatorio de Herodes no produce nada. Los dos gobernantes se hacen amigos ese mismo día por su veredicto compartido de "ninguna culpa". Pilato entonces ofrece una clemencia estacional: liberar a un prisionero. La multitud, instigada por los sacerdotes (sugiere el relato de Lucas), grita por Barrabás —un conocido insurrecto y asesino (Lucas 23:25; Juan 18:40). El Inocente es intercambiado por el culpable; el Justo por el injusto. Esta es la expiación sustitutiva en color vivo —y es el acto mismo sobre el cual descansa más tarde la fe salvífica.

Espaciotiempo

Ambientada en la era de los Evangelios dentro de la Jerusalén davídica, esta reflexión sobre Lucas 23 explora la fe al pie de la cruz, donde la crucifixión se desarrolla en el Gólgota durante la Pascua bajo el gobierno romano.

Significado

El tema de la fe y la confianza se despliega aquí no en el suspiro del discípulo, sino en el silencio del Salvador. Tres voces hablan en esta escena, y cada una modela —o falla en modelar— la fe. Primero, Jesús está en silencio. «Nada le respondió» (Lucas 23:9). Isaías había profetizado esto siglos antes: «como oveja delante de sus trasquiladores, enmudecía, y no abrió su boca» (Isaías 53:7, el versículo que Pedro citará en Hechos 8:32). La fe aquí no es la elocuente defensa propia; es la confianza firme del Hijo en el propósito del pacto del Padre. Jesús no necesita ganar el juicio, porque el juicio no es el veredicto del Padre. Él descansa en el resultado invisible. Segundo, Pilato modela la fe inestable de lo visible. Tres veces —delante de los sacerdotes, delante del regreso de Herodes, delante de la multitud— declara: «Ninguna culpa hallo en este hombre» (Lucas 23:4, 14, 22). Su veredicto es correcto. Su valentía está ausente. Ofrece un compromiso: «Le soltaré, pues, después de castigarle» (Lucas 23:16). La fe que ha visto la verdad debe andar en la verdad. Pilato vio y no hizo. Confianza sin obediencia es reconocimiento sin confesión. Tercero, la multitud modela lo opuesto de la fe: preferencia clamorosa. Eligen a Barrabás —un conocido insurrecto, un asesino (Lucas 23:19, 25). La fe confía en el Rey invisible; la multitud confía en el rebelde visible. La fe dice: «Este hombre es mi sustituto delante de Dios»; la multitud dice: «Dame un sustituto para la justicia que no quiero». Barrabás camina libre porque Jesús no lo hará. Ese es el evangelio en un solo intercambio. Finalmente, Herodes modela la curiosidad confundida con fe. «Esperaba ver alguna señal hecha por él» (Lucas 23:8). La curiosidad busca espectáculo; la fe busca rendición. Herodes quería ser entretenido; Jesús le ofreció un reino. La fe recibe lo que Dios da; la curiosidad exige lo que quiere. El significado, entonces, es este: la fe no es defensa ruidosa, no es cálculo político, no es preferencia de la multitud, no es entretenimiento curioso. La fe es la confianza silenciosa del Hijo en el Padre, y la confianza silenciosa del pecador en ese Hijo. Ambas confianzas se encuentran en la cruz, tres veredictos después.

Aplicar

¿Cómo vivimos la fe y la confianza desde una escena de juicio en la mañana del viernes? 1) Aprende el silencio del Cordero. Cuando llegue la falsa acusación —y llegará, porque "si al Señor de la casa llamaron Beelzebú, cuánto más a los de su casa" (Mateo 10:25)— no necesitamos gritar más fuerte. Encomendamos nuestra causa al Dios que juzga con justicia (1 Pedro 2:23). El silencio ante los acusadores no es debilidad; es el rasgo familiar del Hijo. 2) Rechaza el compromiso de Pilato. Pilato quería un veredicto a medias: castigar al inocente y soltar al culpable. La iglesia es tentada a pactos similares —afirmar a Jesús con los labios mientras negocia con el mundo por comodidad. La fe no negocia con el veredicto que ya ha escuchado del cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:17). O confiamos en Él por completo, o no hemos confiado en Él en absoluto. 3) Escoge al Barrabás liberado. La multitud quería un salvador político; Dios les dio un Sustituto salvador. Cuando tu corazón prefiera al rebelde visible —el autogobierno, la autosalvación, las promesas ruidosas del mundo— recuerda el intercambio silencioso en el Pretorio. Tú eres el Barrabás. Él es el que estuvo en tu lugar. 4) Cambia la curiosidad de Herodes por la rodilla de María. Herodes quería un milagro; María de Betania quería el Cuerpo quebrantado para la sepultura (Juan 12:3–7). La curiosidad pregunta: "¿Qué puedes hacer por mí?" La fe pregunta: "¿Qué puedo darte?" Pasa del espectáculo al servicio, del entretenimiento a la entronización. 5) Descansa en el veredicto de Dios por encima del veredicto de las multitudes. Pilato cedió ante la voz más ruidosa. La fe cede ante la Voz más verdadera. "El que a vosotros oye, a mí oye", dijo Jesús (Lucas 10:16). Cuando las personas rechazan tu testimonio, tu Salvador, tu postura —la sala del Padre todavía está en sesión, y el Juez de toda la tierra hará lo que es justo (Génesis 18:25).

Reflexión

Hay un extraño consuelo en ver al Hijo de Dios permanecer esposado ante un gobernador débil y no decir nada. Hemos imaginado la fe como un gran acto de habla —un testimonio, una confesión, un sermón. Pero aquí la fe es un gran acto de silencio. Aquel que habló y trajo mundos a la existencia se niega a pronunciar una sola palabra en su propia defensa, porque está confiando al Padre el veredicto, la sentencia y el desenlace. Si el Sin Pecado confió en el Padre en el banquillo de los acusados, cuánto más deberíamos nosotros, que somos pecadores, confiar en el Hijo que está en el trono. Nuestra fe no descansa en nuestra elocuencia ante los Pilatos de nuestro tiempo —los tribunales, los críticos, las multitudes chismosas. Nuestra fe descansa en el veredicto que el cielo ya ha pronunciado: "Consumado es" (Juan 19:30). Tres jueces terrenales no hallaron culpa alguna. Un Juez celestial halló una obra consumada. Entre estos dos veredictos, el pueblo de Dios vive por fe —no por los juicios cambiantes de los hombres, sino por la justicia inmutable del Cordero.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús dijo casi nada ante Pilato y Herodes?

No fue debilidad, sino la forma de la fe. Él encomendó el veredicto al Padre, cumpliendo a Isaías 53:7: «Como oveja delante de sus trasquilladores, enmudeció». Pedro lo explica en 1 Pedro 2:23: «Él encomendó la causa al que juzga justamente». El silencio es el rasgo de familia de los que confían.

Pilato dijo tres veces "No hallo culpa en este hombre" — ¿por qué entonces cedió ante la multitud?

El fracaso de Pilato muestra que ver la verdad sin caminar en ella no es fe. Su veredicto fue correcto; su valor estuvo ausente. Santiago 2:19 nos recuerda que la creencia sin la acción correspondiente está muerta. Ver y no hacer es lo opuesto a la confianza.

¿Qué significa para la fe la liberación de Barrabás mientras Jesús es condenado?

Este es el corazón del evangelio: «Por sus llagas somos sanados». Barrabás —un insurrecto y asesino (Lucas 23:25)— representa a todo cautivo del pecado. Jesús fue juzgado en su lugar, y en el nuestro. La fe consiste en recibir este intercambio: Él fue condenado para que nosotros pudiéramos ser absueltos.

¿Cuál es la diferencia entre la curiosidad de Herodes y la fe genuina?

Herodes "esperaba ver algún milagro hecho por él" (Lucas 23:8): la curiosidad busca entretenimiento, exigiendo que Dios actúe para nosotros. La verdadera fe no es pedirle a Dios que se manifieste para mí, sino rendirme yo a Él. Herodes lo perdió; la fe se arrodilla.

HomeDiscoverStudyReadMe