Fe y confianza

Fe sembrada en buena tierra

En la orilla del mar de Galilea, Jesús compara el misterio de la fe con las semillas de un sembrador: lo que llega a ser el suelo decide si la cosecha es de cien por uno.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Mateo 13:1-20
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Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. Y se reunieron junto a él grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó; y toda la multitud estaba de pie en la playa. Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar; y mientras sembraba, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron. Otras cayeron en los lugares pedregosos, donde no tenían mucha tierra; y brotaron pronto, porque no tenían profundidad de tierra; pero cuando salió el sol, se quemaron; y porque no tenían raíz, se secaron. Otras cayeron entre las espinas; y crecieron las espinas y las ahogaron. Otras cayeron en buena tierra y dieron fruto, unas ciento por uno, otras sesenta, otras treinta. El que tiene oídos, que oiga. Y se llegaron los discípulos y le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? Y él respondiendo les dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dará y abundará; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas; porque viendo, no ven; y oyendo, no oyen ni entienden. Y se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; No sea que vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y entiendan con el corazón, Y se conviertan, Y yo los sane. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron. Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. Y el que fue sembrado en los lugares pedregosos, este es el que oye la palabra y al punto la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, y cuando viene la tribulación o persecución por causa de la palabra, luego se tropieza. Y el que fue sembrado entre las espinas, este es el que oye la palabra, pero los cuidados de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y el que fue sembrado en buena tierra, este es el que oye la palabra y la entiende; el que da fruto y produce, unos ciento por uno, otros sesenta, otros treinta. Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Y fueron los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Y él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? Pero él les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; el cual es indeed más pequeño que todas las simientes; pero cuando crece, es mayor que las hortalizas, y se hace árbol, de modo que las aves del cielo vienen y hacen nidos en sus ramas. Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudo. Todo esto habló Jesús por parábolas a las multitudes, y sin parábola no les hablaba; para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta, que dijo: Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo. Entonces, dejando a las multitudes, entró en la casa; y se llegaron a él sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Y él respondiendo les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; la cizaña son los hijos del malo; el enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. Así como, pues, se recoge la cizaña

Mateo 13:1–20 registra la parábola del sembrador junto con la explicación que da Jesús mismo de por qué habla en parábolas. La misma enseñanza aparece en Marcos 4:1–20 y Lucas 8:4–15 (referencias cruzadas del Tesoro del Conocimiento Bíblico con el mayor número de votos).

Narration

La Multitud en la Orilla y el Sembrador

Mateo establece la escena con deliberada calma: Jesús ha salido de la casa —probablemente la casa de Pedro en Capernaúm, donde había estado enseñando y sanando— y se ha dirigido a la orilla del mar de Galilea. Las multitudes se apiñan tan densamente que Él se ve empujado a abordar una barca de pesca, usándola como púlpito flotante mientras la multitud permanece de pie a lo largo de la playa (Mateo 13:1–2; cf. Marcos 4:1; Lucas 8:4). Desde este púlpito improvisado pronuncia la parábola del sembrador, la primera de siete parábolas del reino en Mateo 13. El escenario agrícola no es incidental. La Galilea del siglo I era un mosaico de campos cultivados, senderos, afloramientos de piedra caliza y setos de espinos. Un sembrador que esparcía semilla a mano vería naturalmente cómo algunos granos caían en caminos endurecidos, otros en el suelo delgado sobre la roca, otros entre los espinos invasores que los agricultores luchaban por eliminar, y otros en tierra verdaderamente preparada y profunda. Josefo, escribiendo sobre Galilea en sus Antigüedades, describe su fertilidad junto con sus asperezas —tierra que podía producir abundantemente, pero solo donde el suelo era el adecuado (Josefo, Antigüedades 18.2.2; cf. Guerras 3.3.2 sobre el carácter agrícola de la región del lago). La parábola, por tanto, se basa en una escena que cada oyente reconocería de su vida cotidiana. Cuando los discípulos preguntan en privado por qué Jesús habla en parábolas (Mateo 13:10), Él responde con una distinción que recorre todo el capítulo: para aquellos a quienes les es dado conocer los misterios del reino, la parábola se convierte en una ventana; para aquellos de afuera, se convierte en un velo. Jesús cita Isaías 6:9–10 —"oído oiréis, y no entenderéis" (Mateo 13:14–15)— mostrando que los corazones resistentes no son iluminados con palabras más claras, sino con ojos nuevos. "Bienaventurados vuestros ojos," añade, "porque ven; y vuestros oídos, porque oyen" (Mateo 13:16). La fe, en otras palabras, no es meramente oír; es el suelo en el que cae la semilla.

Espacio-tiempo: Una mañana de primavera en la orilla galilea

Ambientada en la era de los evangelios alrededor del mar de Galilea, Belén y Nazaret, donde Jesús enseñó parábolas de fe incluyendo la Parábola del Sembrador en Mateo 13.

Significado: Cuatro Suelos, Una Fe

La explicación posterior de Jesús en Mateo 13:18–23 (los versículos que siguen inmediatamente a nuestro pasaje) hace explícita la alegoría: la semilla es la palabra del reino; los suelos son el corazón humano. Pero dentro de Mateo 13:1–20 mismo, el significado ya está entretejido. El suelo del camino representa al oyente en quien la palabra no entra en absoluto—las aves del aire (una imagen que los judíos usaban para las influencias malvadas, recordando a las aves que devoraron los sacrificios de los impíos en Génesis 15:11 y las "aves del maligno" en la expansión posterior de la parábola) arrebatan la semilla antes de que pueda ser comprendida. El suelo pedregoso representa al oyente que recibe la palabra con gozo inmediato pero no tiene raíz. Esto no es meramente sentimiento superficial sino confianza superficial—asentimiento sin perseverancia. El sol se levanta, viene la persecución o la presión, y la planta se marchita porque sus raíces nunca llegaron hondo. El suelo espinoso representa al oyente que deja que la palabra coexista con los afanes del mundo y el engaño de las riquezas. La fe es ahogada no por hostilidad sino por distracción y deseo. La semilla es genuina; el suelo está superpoblado. El suelo bueno representa al oyente que oye, comprende y da fruto—unos cien veces, otros sesenta, otros treinta. Noten la variación en el rendimiento: aun entre los fieles, el crecimiento difiere. El punto no es la perfección uniforme sino la fertilidad genuina y sostenida. La fe, entonces, no es una decisión única sino una condición del suelo. Es la tierra preparada, profunda y despejada de maleza en la que la palabra del reino puede efectivamente echar raíz. La confianza que no persevera bajo el sol, que compite con los espinos, que se permite ser arrebatada antes de comprender—puede ser un destello de asentimiento, pero todavía no es la fe que Jesús describe.

Aplicación: Convertirse en Buena Tierra Hoy

Aplicar esta parábola comienza con un inventario honesto. ¿Qué suelo describe cómo escuché esta semana? 1. El camino. ¿Hay algún lugar donde la palabra de Dios rebota en mí porque en realidad nunca escucho? El remedio no es una predicación más fuerte, sino un corazón aquietado: reducir la velocidad lo suficiente para que la semilla realmente caiga. 2. Las rocas. ¿Dónde he recibido la verdad con gozo pero la he abandonado bajo presión? Jesús no nos llama a ser invulnerables al sol; nos llama a echar raíces que vayan más allá de las rocas. La perseverancia en pequeñas pruebas de hoy es la profundización de la raíz de mañana. 3. Los espinos. ¿Qué afanes, qué "engaño de las riquezas", está ahogando la palabra en mi vida? A menudo los espinos no son obviamente malignos: son cosas buenas (trabajo, familia, planes) a las que se les da más lugar que a la palabra de Dios. La cura es reordenar, no eliminar. 4. La buena tierra. El fruto que Jesús nombra es paciente: treinta, sesenta, ciento por uno. La fe genuina no tiene que ser espectacular; tiene que ser sostenida. Cultivamos buena tierra por medio del arrepentimiento (el volver que Jesús dice que trae sanidad), por las disciplinas de la oración y la Escritura, y por la comunidad que nos mantiene accountable. Sobre todo, la parábola nos recuerda que la fe no es la semilla; la fe es el suelo. La semilla —la palabra de Cristo, la obra de Cristo— nunca falla. La pregunta que nos acompaña a cada día nuevo es qué clase de terreno seremos cuando Él siembre.

Reflexión

Hay una misericordia notable oculta en este pasaje. Jesús no dice: "Algunos sembradores son excelentes y otros descuidados, de modo que el rendimiento depende del sembrador". Dice que el sembrador sale a sembrar, y siembra con generosidad, incluso de forma aparentemente derrochadora, en toda clase de terreno. Todo oyente, todo camino, todo pedregal, todo zarzal, todo campo de buena tierra: todos reciben la misma semilla de la misma mano. La decepción no está en la generosidad del sembrador, sino en la disposición del suelo. Esto es a la vez humillante y esperanzador. Humillante, porque muestra que el límite del fruto no está en la voluntad de Dios para dar, sino en mi voluntad para recibir. Esperanzador, porque ningún suelo es definitivo. El camino puede ser roto; las piedras pueden ser arrancadas; las espinas pueden ser arrancadas. La llamada del evangelio es en sí misma la labranza. Cuando se cita la profecía de Isaías: "No sea que perciban... y se vuelvan, y yo los sane", Jesús ofrece precisamente el volverse que cierra la profecía. Los corazones endurecidos no son su veredicto final; son su diagnóstico, y él es el médico. Así que la llamada no es a sentirnos mal por nuestro suelo, sino a permitir que el Jardinero lo trabaje. El que tiene oídos, que oiga. El que tiene terreno duro, que pida al Sembrador que lo rompa. La semilla es buena; el sembrador es generoso; la cosecha es segura. La única pregunta es si hoy seremos el tipo de suelo en el que la palabra del reino eche raíz y dé fruto.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús enseñaba a las multitudes en parábolas?

Jesús responde la pregunta directamente en Mateo 13:10–17. Para los que están dispuestos a recibir, las parábolas develan los misterios del reino; para aquellos cuyo corazón está endurecido, las parábolas se convierten en un velo para que no pretendan entender. Como lo expresa Isaías 6:9–10, la respuesta del oyente resistente es: "oyen, y no oyen; ven, y no ven".

¿Qué representa la seed en la parábola del sembrador?

En Mateo 13:19, Jesús identifica la semilla como «la palabra del reino», y Lucas 8:11 la llama «la palabra de Dios». La semilla es la palabra revelada y la promesa de Dios en Cristo; la misma semilla llega a todas las lugares; lo que varía es el terreno.

¿Qué hace que la tierra sea "buena"?

El buen suelo es el corazón que escucha, comprende y da fruto (Mateo 13:23). No es una condición natural, sino preparada: las raíces deben hundirse profundamente, las espinas deben ser arrancadas y la planta debe soportar el sol abrasador el tiempo suficiente para que el grano madure. El sembrador esparce la semilla; la condición del suelo se cultiva con el tiempo.

¿Cuál es la relación entre la fe y la tierra?

En la parábola del sembrador, la fe no es la semilla sino el suelo. La semilla —la palabra de Dios— es confiable y nunca falla. La fe es el terreno que recibe y permite que la palabra eche raíz, sobreviva al sol y prevalezca sobre las espinas. Mateo 13:16 llama a los discípulos «bienaventurados» precisamente porque ven y oyen; ese ver-y-oír es la fe que se convierte en buen suelo.

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