Fe y confianza

Fe sembrada en buena tierra

A la orilla del mar de Galilea, Jesús compara el misterio de la fe con las semillas de un sembrador: lo que se convierte el suelo decide si la cosecha es del ciento por uno.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Mateo 13:1-20
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Aquel día, saliendo Jesús de la casa, se sentó junto al mar. Y se gathering junto a él grandes muchedumbres, de manera que entró en una barca, y se sentó; y toda la muchedumbre estaba en la playa. Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar; y mientras sembraba, parte de la simiente cayó junto al camino, y vinieron las aves y la devoraron. Y otra parte cayó en los lugares pedregosos, donde no tenía mucha tierra; y pronto brotó, porque no tenía profundidad de tierra: y saliendo el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y otra parte cayó entre las espinas; y crecieron las espinas y la ahogaron. Y otra parte cayó en la buena tierra, y dio fruto, unas ciento por uno, otras sesenta, otras treinta. El que tiene oídos, que oiga. Y vinieron sus discípulos y le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? Y él respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, le será dado, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo en parábolas; porque viendo su poder ver, y no ven; y oyendo su poder oír, y no oyen, ni entienden. Y se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, Y con los oídos oyen pesadamente, Y sus ojos han cerrado; No sea que vean con sus ojos, Y oigan con sus oídos, Y entiendan con el corazón, Y se conviertan, Y yo los sane. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron. Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. Y el que fue sembrado en los lugares pedregosos, este es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración; y cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. Y el que fue sembrado entre espinas, este es el que oye la palabra; pero el cuidado de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace estéril. Y el que fue sembrado en la buena tierra, este es el que oye y entiende la palabra; y da fruto, y produce, uno ciento por uno, otro sesenta, y otro treinta. Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Y vinieron los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Y él les dijo: Un enemigo, hombre, ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? Y él dijo: No; no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega, yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; mas el trigo juntadlo en mi granero. Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; el cual, aunque es la más pequeña de todas las simientes, cuando crece, es la mayor de las hortalizas, y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y anidan en sus ramas. Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. Todo esto habló Jesús en parábolas a las muchedumbres, y sin parábola nada les hablaba; para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré mi boca en parábolas; Declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo. Entonces, despidiendo las muchedumbres, entró en la casa; y vinieron a él sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Y respondiendo él, dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; y el campo es el mundo; y la buena semilla, estos son los hijos del reino; y la cizaña, los hijos del malo; y el enemigo que la sembró es el diablo; y la siega es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. Así como, pues, la cizaña es recogida

Mateo 13:1–20 registra la parábola del sembrador junto con la explicación que Él mismo hace de por qué habla en parábolas. La misma enseñanza aparece en Marcos 4:1–20 y Lucas 8:4–15 (referencias cruzadas del Treasury of Scripture Knowledge con el mayor número de votos).

Narration

Contexto: La Multitud en la Orilla y el Sembrador

Mateo establece la escena con una calma deliberada: Jesús ha salido de la casa—probablemente el hogar de Pedro en Capernaúm donde había estado enseñando y sanando—y se ha dirigido a la orilla del mar de Galilea. Las multitudes se agolpan tan densamente que es empujado hacia una barca de pesca, usándola como un púlpito flotante mientras la muchedumbre permanece de pie a lo largo de la playa (Mateo 13:1–2; cf. Marcos 4:1; Lucas 8:4). Desde este púlpito improvisado pronuncia la parábola del sembrador, la primera de siete parábolas del reino en Mateo 13. El escenario agrícola no es incidental. La Galilea del siglo primero era un mosaico de campos cultivados, senderos, afloramientos de piedra caliza y setos de espinos. Un sembrador que esparcía semilla con la mano naturalmente vería cómo algunos granos caían en caminos endurecidos, otros en el suelo delgado sobre la roca, otros entre los espinos invasores que los agricultores luchaban por eliminar, y otros en tierra verdaderamente preparada y profunda. Josefo, al escribir sobre Galilea en sus Antigüedades, describe su fertilidad junto con sus asperezas—tierra que podía producir abundantemente, pero solo donde el suelo era el adecuado (Josefo, Antigüedades 18.2.2; cf. Guerras 3.3.2 sobre el carácter agrícola de la región del lago). La parábola apela así a una escena que cada oyente reconocería de la vida cotidiana. Cuando los discípulos preguntan en privado por qué Jesús habla en parábolas (Mateo 13:10), Él responde con una distinción que recorre todo el capítulo: a los que les ha sido dado conocer los misterios del reino, la parábola se convierte en una ventana; a los que están fuera, se convierte en un velo. Jesús cita a Isaías 6:9–10—'oíréis oyendo, y no entenderéis' (Mateo 13:14–15)—mostrando que los corazones resistentes no son iluminados con palabras más claras, sino con ojos nuevos. 'Bienaventurados vuestros ojos,' añade, 'porque ven; y vuestros oídos, porque oyen' (Mateo 13:16). La fe, en otras palabras, no es meramente oír; es el suelo en el que cae la semilla.

Espaciotiempo: Una mañana de primavera en la orilla galilea

Ambientada en la era de los evangelios alrededor del mar de Galilea, Belén y Nazaret, donde Jesús enseñó parábolas de fe, incluyendo la Parábola del Sembrador en Mateo 13.

Significado: Cuatro Suelos, Una Fe

La explicación posterior de Jesús en Mateo 13:18–23 (los versículos que siguen inmediatamente a nuestro pasaje) hace explícita la alegoría: la semilla es la palabra del reino; los suelos son el corazón humano. Pero dentro del mismo Mateo 13:1–20 el significado ya está entretejido. El suelo del camino representa al oyente en quien la palabra no entra en absoluto: las aves del aire (una imagen que los judíos usaban para las influencias malvadas, recordando a las aves que devoraron los sacrificios de los impíos en Génesis 15:11 y a las "aves del maligno" en la expansión posterior de la parábola) arrebatan la semilla antes de que pueda ser comprendida. El suelo pedregoso representa al oyente que recibe la palabra con gozo inmediato pero no tiene raíz. No se trata meramente de un sentimiento superficial sino de una confianza superficial: asentimiento sin perseverancia. Sale el sol, viene la persecución o la presión, y la planta se marchita porque sus raíces nunca llegaron profundo. El suelo de espinos representa al oyente que deja que la palabra coexista con los afanes del mundo y el engaño de las riquezas. La fe es ahogada no por hostilidad sino por distracción y deseo. La semilla es genuina; el suelo está abarrotado. El suelo bueno representa al oyente que oye, comprende y da fruto: unos cien veces, otros sesenta, otros treinta. Nótense las variaciones en el rendimiento: aun entre los fieles, el crecimiento difiere. El punto no es la perfección uniforme sino una fecundidad genuina y sostenida. La fe, entonces, no es una decisión única sino una condición del suelo. Es la tierra preparada, profunda y limpia de maleza en la que la palabra del reino puede realmente echar raíz. La confianza que no persevera bajo el sol, que compite con los espinos, que se deja arrebatar antes de comprender—puede ser un destello de asentimiento, pero aún no es la fe que Jesús describe.

Aplicación: Cómo convertirse en buena tierra hoy

Aplicar esta parábola comienza con un inventario honesto. ¿Qué suelo describe mi escucha esta semana? 1. El camino. ¿Hay algún lugar donde la palabra de Dios rebota en mí porque en realidad nunca escucho? El remedio no es una predicación más fuerte, sino un corazón aquietado: reducir la velocidad lo suficiente para que la semilla realmente caiga. 2. Las rocas. ¿Dónde he recibido la verdad con gozo pero la he abandonado bajo presión? Jesús no nos llama a ser inmunes al sol; nos llama a echar raíces que pasen más allá de las rocas. La perseverancia en pequeñas pruebas de hoy es la profundización de la raíz de mañana. 3. Los espinos. ¿Qué afanes, qué "engaño de las riquezas", está ahogando la palabra en mi vida? A menudo los espinos no son evidentemente malos: son cosas buenas (trabajo, familia, planes) a las que se les ha dado más espacio que a la palabra de Dios. La cura es reordenar, no eliminar. 4. La buena tierra. El fruto que Jesús menciona es paciente: treinta, sesenta, ciento por uno. La fe genuina no tiene que ser espectacular; tiene que ser sostenida. Cultivamos buena tierra mediante el arrepentimiento (el volver que Jesús dice que conduce a la sanidad), mediante las disciplinas de la oración y la Escritura, y mediante la comunidad que nos mantiene accountable. Sobre todo, la parábola nos recuerda que la fe no es la semilla; la fe es el suelo. La semilla —la palabra de Cristo, la obra de Cristo— nunca falla. La pregunta que nos acompaña a cada nuevo día es qué clase de terreno seremos cuando Él siembre.

Reflexión

Hay una misericordia notable escondida en este pasaje. Jesús no dice: «Algunos sembradores son excelentes y otros descuidados, de modo que el rendimiento depende del sembrador». Dice que el sembrador sale a sembrar, y siembra con generosidad, incluso en forma derrochadora, sobre toda clase de terreno. Todo oyente, todo camino, todo pedregal, todo espinal, todo campo de buena tierra: todos reciben la misma semilla de la misma mano. La decepción no está en la generosidad del sembrador, sino en la disposición del suelo. Esto es a la vez humillante y esperanzador. Humillante, porque muestra que el límite del fruto no es la voluntad de Dios para dar, sino mi voluntad para recibir. Esperanzador, porque ningún suelo es definitivo. El camino puede ser quebrantado; las piedras pueden ser arrancadas; las espinas pueden ser arrancadas de raíz. La llamada del evangelio es en sí misma la labranza. Cuando se cita la profecía de Isaías —«no sea que perciban… y se conviertan, y yo los sane»— Jesús ofrece el mismo arrepentimiento que cierra la profecía. Los corazones endurecidos no son su veredicto final; son su diagnóstico, y él es el médico. Así que la llamada no es a sentirnos mal por nuestro suelo, sino a dejar que el Jardinero lo trabaje. El que tiene oídos, que oiga. El que tiene terreno duro, que pida al Sembrador que lo rompa. La semilla es buena; el sembrador es generoso; la cosecha es segura. La única pregunta es si hoy seremos el tipo de suelo en que la palabra del reino eche raíz y dé fruto.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Jesús enseñaba a las multitudes en parábolas?

Jesús responde la pregunta directamente en Mateo 13:10–17. Para los dispuestos a recibir, las parábolas develan los misterios del reino; para aquellos cuyos corazones están endurecidos, las parábolas se convierten en un velo para que no finjan entender. Como lo expresa Isaías 6:9–10, la respuesta del oyente resistente es: 'oirán, y no oirán, y viendo, no verán.'

¿Qué representa la semilla en la parábola del sembrador?

En Mateo 13:19, Jesús identifica la semilla como 'la palabra del reino', y Lucas 8:11 la llama 'la palabra de Dios'. La semilla es la palabra revelada y la promesa de Dios en Cristo—la misma semilla cae en todos los lugares; lo que varía es el suelo.

¿Qué hace que el suelo sea "bueno"?

La buena tierra es el corazón que oye, comprende y da fruto (Mateo 13:23). No es una condición natural sino preparada: las raíces deben profundizar, las espinas deben ser arrancadas y la planta debe resistir el sol abrasador lo suficiente para que el grano madure. El sembrador esparce la semilla; la condición de la tierra se cultiva con el tiempo.

¿Cuál es la relación entre la fe y el suelo?

En la parábola del sembrador, la fe no es la semilla sino el suelo. La semilla —la palabra de Dios— es fiable y nunca falla. La fe es el terreno que recibe y permite que la palabra eche raíz, sobreviva al sol y prevalezca sobre las espinas. Mateo 13:16 llama a los discípulos «bienaventurados» precisamente porque ven y oyen; ese ver-y-oír es la fe que se convierte en buen suelo.

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