거룩한 신뢰 안에 서서: 고린도전서 6장에서 배우는 믿음과 확신

바울은 AD 55년경 에베소에서 고린도전서를 기록하였다(롬인의 속주 법정에 대한 직접적 배경을 제공하는 행 18:14-15와 비교할 것). 고린도 교회는 사회적 구성이 혼합되어 있었고, 재정적으로 야심이 강했으며, 문화적으로는 헬라적 성격을 지니고 있었다. 로마법은 사인(私人)이 지방 관청에 민사소송을 제기하는 것을 허용하였고, 고린도에서 가장 흔한 재판 장소는 도시의 두움비리(dumviri) 혹은 인접 식민지인 그라넴룸(Granium)의 총독 법정이었다. 바울은 그리스도인들이 영원히 시민제도를 사용하는 것을 금하지 않는다(행 19:38은 신자들이 합법적 법정에 호소할 수 있음을 명시적으로 전제한다). 그러나 그는 내부 분쟁을 믿지 않는 재판관들 앞으로 끌어오는 교회를 책망한다. 따라서 배경은 서기 중엽 그리스의 식민지 수도인 아가야이며, 자발적 결사(타이아소이, thiasoi)가 전통적으로 자체 내부 문제를 중재하던 곳에서 로마 시민법이 병존하고 있었다. 성도들을 재판관으로 호소하는 것은, 언약 공동체가 장차 세상을 심판하며(솔로몬의 지혜서 3:8, 다니엘서 7:22 참조) 심지어 천사들까지 심판하게 될 것이라는 유대교와 기독교적 기대에 호소한 것이다. 이 문화적 충돌은 공개적 변호를 중시하는 로마의 명예-수치 모형과 값비싼 자기-희생적 사랑의 제자도 모형 사이에 있다.

초기 교회는 사도 시대의 반성들을 담고 있었으며, 코린트라는 상업의 교차지와 후에 바울의 사역터였던 에베소에 위치하고 있었습니다. 그곳에서 바울의 편지들은 신앙과 거룩한 삶에 관한 초기 그리스도인 공동체의 형성에 깊은 영향을 미쳤습니다.

이 본문은 세 가지 신학적 물결로 흐르며, 각 물결에서 신앙은 다른 형태를 취한다. 첫째, 신앙은 공동체적 신뢰이다(1-8절). 바울은 놀라움에 젖은 질문으로 시작한다. "너희 중에 감히…" (1절). '감히'에 해당하는 동사 톨마(tolma)는 방향이 잘못된 용기를 내포한다. 형제를 불의한 자들 앞에 끌고 가는 것은 행동으로 말미암아, 이 문제를 다룰 수 있는 사람이 언약 공동체 안에 없다고 주장하는 것과 같다. 바울은 종말론적 근거로 반박한다. 곧 성도들이 세상과 천사를 심판할 것이다(2-3절). 그 미래의 소명이 참되다면, 현재는 훈련의 장이다. 7절의 '손해'는 당한 불의가 아니라 몸을 위해 손실을 감내하지 않으려는 마음이다. 놀라운 전도, "차라리 왜 억울한 당함을 받지 않겠느냐? 차라리 왜 탈취를 당하지 않겠느냐?"(7절)는 돈이 형제애보다 싸다는 것을 전제한다. 여기서 신앙은 머리 속에 품는 사적인 의견이 아니라, 하나님이 변호해 주시리라 신뢰하면서도 불구하고 억울하게 당할 줄 아는 의지다. 둘째, 신앙은 도덕적 리얼리즘이다(9-11절). 음행하는 자들, 우상 숭배자들, 간음하는 자들, 성적으로 부도덕한 자들, 도적들, 탐욕하는 자들, 술꾼들, 욕하는 자들, 강탈하는 자들로 구성된 이 목록은 용서받지 못할 자들의 명단이 아니다. 이것은 고린도인들이 한때 속했던 정체성의 목록이다. "씻음을 받고… 거룩하게 되고… 주 예수 안에서 의롭게 되었다"(11절)라는 세 단어는 구원 신앙의 세 차원을 가리킨다. 객관적으로 성취된 cleansing(씻김), ongoing consecration(지속적인 구별됨), 그리고 법적 지위인 declared-righteousness(선언된 의). 신앙은 은혜의 과거 시제를 정확히 기억하여, 지금의 행동이 옛 옷차림으로 다시 흘러들어가지 않도록 한다. 셋째, 신앙은 몸의 연합이다(12-20절). 바울의 유명한 슬로건 "모든 것이 합법적이며"와 "먹을 것은 배를 위하고"는 그가 그대로 인용하여 되돌려주는 고린도인들의 캐치프레이즈다. 그는 그 원칙("모든 것이 합법적이다")을 인정하면서도 적용을 다듬는다. 모든 것이 덕을 세우지 않으며, 나는 어떤 것에도 지배되지 않겠다(12절). 그런 다음 중심을 떠받치는 문장이 나온다. "몸은 음행을 위함이 아니라 주를 위함이며, 주는 몸을 위하신다"(13b절). 몸은 주께 속하고 주는 몸에 속하심은, 하나님이 주를 일으키셨고 또한 그 권능으로 우리를 일으키실 것이기 때문이다(14절). 따라서 신앙은 몸을 떠난 동의가 아니라, 이 육체, 이 손, 이 식욕, 이 분노, 이 법정—이 모든 것이 그리스도의 지체임을 인식하는 것이다(15절). 몸을 불법적 성적 연합에 사용하는 것은 그리스도의 지체를 기녀에게 이어 붙이는 일이며(15-16절), 한 형제를 이방인의 법정으로 끌고 가는 것은 비유적으로, 이 몸 역시 그리스도의 지체이며 성령의 성전이라는 사실을 잊는 일이다(19절). 신앙은 법적 관계를 포함한 모든 관계를, 부활하신 주와의 연합이라는 렌즈를 통해 바라보는 흔들림 없는 시선이다.

1. 신앙 공동체 안에서 해결하고, 그 후에야 상부에 호소하라. 바울은 법정을 반대하는 것이 아니라(사도행전 19:38), 절차를 중시하는 사람이다. 마태복음 18:15-17이 그 절차를 제시한다. 가서 개인적으로 잘못을 지적하고, 만일 듣지 아니하면 한두 사람을 데리고 가며, 그래도 듣지 아니하면 교회에 알리라는 것이다. 원칙은 인내심 있는 중재가 먼저 시도된 후에야 상부에 호소하는 것이다. 신앙은 공개적으로 이기는 것보다 사적으로 체면을 잃는 것을 기꺼이 받아들인다. 2. 억울함을 당하는 것을 그리스도인의 자유의 한 요소로 받아들이라. 바울에게로서, "차라리 왜 억울하게 당하지 아니하느냐"(7절)는 권리에 대한 의식이 강한 문화에서는 직관에 반하는 말씀이다. 이것은 학대를 권하는 것이 아니라, 함께 손실을 흡수할 수 있을 만큼 안전한 공동체를 전제한다. 작은 금전적 손실을 깨짐 없이 흡수할 수 있는 교회는 하나님께서 죽은 자를 살리신다는 것을(14절) 진실로 믿는 회원들로 구성된 교회이며, 그러므로 모든 것을 바로잡게 될 것이다. 3. 욕망이 아니라 정체성이 몸을 다스리게 하라. 고린도인들은 자유를 축하하고 있었다("모든 것이 합법이라", 12절). 바울은 그리스도인의 자유는 두 가지 현실에 의해 한정된다고 강조한다. 곧 상대를 세워가는 것이 무엇이냐, 그리고 나를 지배하지 못하는 것이 무엇이냐이다. 오늘날의 적용: 관계, 욕망, 플랫폼, 소송을 추구하기 전에 물어보라. 이것이 나를 사신 주를 위하여 내 몸을 사용하는 것이냐(20절)? 이 일이 결국 나를 지배하게 되겠느냐? 4. 몸을 성령의 전으로 존중하라. 19절("너희의 몸은 너희 안에 거하시는 하나님의 성령의 전이니, 너희는 하나님께 받은 것이요, 너희는 스스로의 것이 아니요")이 절정이다. 문제가 성적 순결, 술 취함, 과로, 자해, 소송에서의 자기 착취 중 어느 것이든, 질문은 동일하다. 내가 전을 관리하는 것이냐, 아니면 나 자신을 버릴 수 있는 재산으로 여기는 것이냐? 신앙은 몸을 거룩한 땅으로 다룬다. 5. 미래의 심판을 신뢰하라. 2절은 현재의 인내를 미래의 심판에 근거한다. 만약 당신이 언젠소 세상을 심판하게 될 것이라고 진실로 믿는다면, 오늘 작은 소송에서 패소할 여유가 있다.

고린도전서 6장에서의 믿음은 사적인 감정이 아니라 공적인 지향이다. 그것은 형제를 낯선 자 앞에 끌어내는 것보다 그에게 돈을 잃을 만큼 그를 신뢰한다. 그것은 현재 죄의 유혹보다 더 강한 과거—씻김, 거룩해짐, 의로움 받아짐—을 기억한다. 그것은 모든 현재의 분쟁을 재조정하는 미래—몸의 부활, 세상의 심판—를 존중한다. 그리고 그것은 자신의 것이 아닌 몸, 성령이 거하시는 성전, 그리스도의 지체 자체 안에 거한다. 여기서 믿음으로 산다는 것은 자기 변호의 대성당을 지나 빵이 있는 방으로 다시 돌아가는 것이며, 그 방에서 둘이나 셋이 그의 이름으로 모이고 세상의 미래 재판관들이 조용히 만들어지고 있는 곳으로 걸어 들어가는 것이다.