고난과 위로

폭풍 속의 충성: 권세가 충돌할 때 고난받는 자들이 위안을 얻는 길

Ptolemy의 음모와 제국들이 충돌할 때, Jonathan은 라이벌들 사이의 좁은 길을 걸어간다 — 고통받는 자의 위로가 어디에 있는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 11:1-20

프톨레마이오스가 시리아를 침공하다 그러면 이집트의 왕이 해변의 모래 같이 큰 군대와 많은 배를 모았으니 그가 꾀를 써서 알렉산더의 나라를 자기 나라에 합병하려 하였다. 그가 평화로운 말로 시리아로 출발하니 그 성읍들의 백성이 그를 맞으려 하고 성문을 열었으니 이는 알렉산더 왕이 자기 사위이므로 그를 맞으라고 명령하였기 때문이다. 그러나 프톨레마이오스가 성읍에 들어가서는 각 성읍에 수비대로 주둔시켰다. 그가 아소돛에 가까이 이르니 사람들은 다곤의 신전이 불타서 없어진 것과 아소돛과 그 주변 지역이 파괴된 것과 시체들이 널브러져 있는 것과 요나단이 전쟁에서 불태운 자들의 그을린 시체를 자기 지나가는 길에 쌓아 둔 것을 보여주었다. 그들이 또한 요나단이 한 것을 말하여 그를 비난하려 하였으나 왕은 잠잠하였다. 요나단이 욥바에서 왕을 만나 영광스럽게 맞이하고 서로 인사하고 거기서 밤을 지내었다. 그리고 요나단이 왕과 함께 엘레우테로스라고 불리는 강까지 갔다가 예루살렘으로 돌아왔다. 그러므로 프톨레마이오스 왕이 해변가의 성읍들을 셀레우키아까지 점령하고 알렉산더에게 해를 입히려는 악한 꾀를 계속 꾸미었다. 그가 데메트리오스 왕에게 사절을 보내 이르되 오라 우리가 서로 언약을 맺자 내가 내 딸 곧 알렉산더의 아내였던 자를 네게 주어 결혼하게 하리니 네가 네 아버지의 나라를 다스리라 내가 그에게 내 딸을 준 것을 후회하노니 이는 그가 나를 죽이려 하였음이라 하였다. 그가 그의 나라를 탐내므로 알렉산더를 비난하였다. 그리하여 그가 자기에게서 딸을 데려다가 데메트리오스에게 주었다. 그가 알렉산더와 사이가 멀어졌으니 그 둘의 원한이 드러났다. 그러면 프톨레마이오스가 안디옥으로 들어가 아시아의 왕관을 썼다. 그리하여 그가 자기 머리에 두 개의 왕관을 썼으니 이집트의 왕관과 아시아의 왕관이요. 그때에 알렉산더 왕은 그 지방 백성이 반역하므로 길리기아에 있었다. 알렉산더가 이 소식을 듣고는 그를 향해 싸우러 왔다. 프톨레마이오스가 나가서 강한 군대로 그를 만나 쫓아내었다. 그러므로 알렉산더가 거기서 보호를 받으려고 아라비아로 도망하였고 프톨레마이오스 왕은 높아졌다. 아라비아 사람 삽디엘이 알렉산더의 목을 베어 프톨레마이오스에게 보내었다. 그러나 프톨레마이오스 왕은 사흘 후에 죽으니 그 요새에 있던 그의 군대는 요새의 주민에게 죽임을 당하였다. 그러므로 데메트리오스가 백육십칠 년에 왕이 되었다. 요나단의 외교 그 무렵에 요나단이 유다의 사람들을 모아 예루살렘의 성채를 공격하고 그를 대적하여 쓸 전쟁 기계를 많이 만들었다. 그러나 자기를 미워하는 어떤 무법자들이 왕에게 가서 요나단이 성채를 포위하고 있음을 알렸다. 왕이 이 말을 듣고 노하여 들은 즉시 출발하여 프톨레마이스에 이르렀고 요나단에게 포위를 계속하지 말고 가능한 한 빨리 프톨레마이스에서 회담하러 오라고 편지하였다. 요나단이 이 말을 듣고는 포위를 계속하라고 명령하였고 이스라엘의 장로들과 제사장 몇을 택하고 자기 몸을 위험에 빠뜨렸으니 곧 은금과 의복과 그 외 많은 선물을 가지고 프톨레마이스에서 왕에게 갔기 때문이다. 그가 왕의 은혜를 얻었다. 비록 그 민족의 무법자들이 그를 계속 고발하였으나 왕은 자기 선왕들이 그를 대접하던 대로 그를 대접하였으니 그를 그의 모든 친구들 앞에서 높였다. 그가 그를 대제사장의 직분과 이전에 가졌던 그 밖의 존귀들을 확립하여 그의 주요 벗 중 하나로 삼았다. 그러면 요나단이 왕에게 유대와 사마리아의 세 지역을 조공에서 면제하여 줄 것과 삼백 달란트를 주겠다고 약속하였다. 왕이 허락하여 요나단에게 이 모든 것에 관하여 편지를 썼으니 그 내용은 이러하였다 왕 데메트리오스가 형제 요나단과 유다 백성에게 안부를 전하노라 우리가 너에 관하여 친족 라스테네스에게 쓴 편지의 사본을 너에게도 보냈으니 너는 그 내용을 알기 위함이라 왕 데메트리오스가 그의 아버지 라스테네스에게 안부를 전하노라 우리에게 선을 행하며 우리에게 대한 의무를 이행하는 유다 백성에게 우리가 그들이 우리에게 보이는 호의로 인하여 그들에게 선을 행하기로 결심하였노라 우리가 유다의 영토와 아바일레마와 룻다와 라다민의 세 지역을 그들의 소유로 확정하였노니 후자는 그와 접한 모든 지역과 함께 사마리아에서부터 유다에 합쳐진 것이니라 예루살렘에서 제사를 드리는 모든 사람에게 우리가 왕의 조공 곧 토지의 소출과 나무의 열매로 왕이 이전에 매년 받던 것을 면제하여 주었노라 이제부터 우리가 받을 십일조와 우리가 받을 조세와 소금 우물이 있고 우리가 받을 왕관세가 있으니 이 모든 것을 우리가 그들에게 면제하여 주리라 이 은사 중 하나도 이때부터 영원히 취소되지 아니하리라 그러므로 이제 이 사본을 만들어 요나단에게 주고 현저한 곳에 게시하도록 하라

1마카베오서 11:1–20은 마카베오 반란 이후 유대를 뒤흔든 정치적 격변을 기록합니다. 알렉산더 발라스가 셀레우코스 왕좌를 빼앗았으나, 이제 그의 장인인 프톨레마이오스 6세가 그를 치고 일어섭니다. 셀레우코스 왕조와 동맹을 맺은 마카베오 대제사장 요나단은 갑자기 권력 다툼의 한가운데에 놓이게 됩니다. 이 장은 기만적인 '평화의 말'(2절)로 시작하여 한 머리에 두 개의 왕관이 얹히는 장면(19절)으로 끝납니다. 그 두 절 사이에서 우리는 전쟁, 배신, 깨어진 혼인의 언약, 그리고 그 사이에 하나님이 어디에서 그 백성을 위로하시는가라는 무거운 질문을 보게 됩니다.

Narration

역사적 배경: 헬레니즘 시대의 권력 다툼

마카비의 요나단이 예루살렘에서 셀레우코스 수비대를 몰아낸 후(1마카베오 10장), 정치적 판판은 갑자기 재편되었다. 안티오쿠스 4세 에피파네스의 아들이라고 주장하는 젊은 알렉산데르 발라스가 강력한 동맹자들의 지원을 받아 셀레우코스 제국의 왕으로 인정받았고, 요나단은 그에게 군사적 지원을 제공했다. 그러나 알렉산데르 발라스의 왕좌는 도전을 받고 있었다. 1마카베오 11:1-20에서, 훨씬 더 위험한 경쟁자가 등장한다. 이집트의 프톨레마이오스 6세 필로메토르가 "해변의 모래 같은 군대"(1절)와 함께 행진해 온 것이다. 프톨레마이오스의 전략은 기만이었다. 그는 "평화로운 말"(2절)을 하며 알렉산데르 발라스의 아내였던 그의 딸 클레오파트라 1세를 방문하러 왔다고 주장하며 왔다. 해안 도시들은 그에게 문을 열었다. 그러나 일단 들어가자 프톨레마이오스는 자신의 군대를 주둔시켰다. 아소도(아스돗)에서 왕은 요나단이 이전에 블레셋 다곤 신전에 가한 파괴(1마카베오 10:83-85의 회상)를 보았고, 요나단에 대한 적대적인 이야기를 들었다. 그런데도 "왕은 침묵을 지켰다"(4절). 이 침묵은 신학적으로 깊은 의미가 있다. 하나님의 충성된 종이 그 앞에 서 있는 동안 프톨레마이오스는 자신의 선택을 저울질하고 있었던 것이다. 요나단은 품위 있는 외교로 대응했다. Joppa에서 이집트 왕을 "화려하게"(6절) 만났다. 이것은 그가 움츠러들지 않겠다는 공개적 선언이었으며, 그 후 프톨레마이오스를 북쪽으로 페니키아의 전통적 경계인 엘레우테루스 강까지 호위했다. 그는 자신의 도시를 항복시키지도 않았고, 싸움을 도발하지도 않았다. 그는 불안정한 시간에 절제를 가지고 행동했다. 요나단이 프톨레마이오스를 호위하고 있는 동안, 함정은 닫혔다. 프톨레마이오스의 사절들이 이제 로마에 포로로 잡혀 있던 폐위된 셀레우코스 왕 데메트리오스 1세의 아들 데메트리오스 2세에게 도착했다. 프톨레마이오스는 데메트리오스가 알렉산데르 발라스의 왕좌를 주장할 수 있도록 "[그의 딸을] 결혼시켜 주겠다"고 제안했다(9-10절). 그는 공개적으로 알렉산데르를 살인자라고 내치고, 그의 딸을 그의 경쟁자와 결혼시켰다. 그리고 안디옥에서 왕관을 쓰고 "자신의 머리에 두 개의 왕관, 이집트의 왕관과 아시아의 왕관을" 두었다(19절). 킬리키아에 있던 알렉산데르는 이 소식을 듣고 그를 만나러 행군했다. 제국은 내전으로 무너져 내리고 있었다. 유대인 남은 자들에게 이것은 극심한 고난의时节이었다. 요나단과 그의 형제들이 그들의 안전을 걸었던 동맹들 자체가 해체되고 있었다. 알렉산데르 발라스는 곧 살해될 것이다. 데메트리오스 2세는 잠시 통치하다가 새로운 박해를 불러올 것이다. 그러나 이 장은 절망이 아니라 인내하는 기다림으로 끝난다. 이 시련의 불로부터 마카비오 형제 중 마지막 사람인 시몬이 나올 것이며, 그는 유대의 불안정한 독립을 확보할 것이다(1마카베오 13-14장). 배경은 압도적으로 도시적이고 정치적이다: 욥파, 아소도, 엘레우테루스 강, 안디옥, 킬리키아. 지리학은 수세기 동안 유대인 공동체가 살았던 레반트의 해안지대이며, 요나단이 방어한 도시 예루살렘 자체는 바로 그 내륙에 자리 잡고 있다.

공간적 무대: 동부 지중해 체스판

포로기 이후 예루살렘과 그 주변에서 설정된 이야기로, 다윗의 유산이 외국의 지배 속에서 지속되고 있으며 신실한 유대인들은 고난, 기도, 그리고 신의 위안과 씨름한다.

이 구절의 의미: '평안한 말'이 기만을 가릴 때, 위로가 어디에 있는가?

세 가지 신학적 흐름이 이 본문을 관통하며 고난과 위로라는 주제와 교차한다. 첫째, '평화로운 말'은 평화가 아니다. 2절에 따르면 프톨레마이오스는 '평화로운 말'을 가지고 출발했으나, 3절에는 그가 각 도성에 들어서자마자 '군대를 주둔시켜 각 성읍에 파견하였다'고 기록되어 있다. 이 표현은 도적들은 오직 도둑질하고 죽이고자 함으로만 온다고 경고하신 예수님의 말씀(요한복음 10:8–10)과 동일하다. 고난은 종종 기회로 위장하여 찾아온다. 요나단에게 이집트 왕의 평화로운 접근은 유대를 포위하는 바로 그 수단이 되었다. 여기서 주요한 성경적 위로는 접근이 진실이라는 약속이 아니라, 언어가 아름답게 들릴 때조차도 동기를 분별할 수 있는 지혜이다. 분별하는 고난의 신자는 눈을 뜨고(에베소서 5:15) 속기지도, 냉소하지도 않으며 영들을 시험할 준비를 한다(요한일서 4:1). 둘째, 침묵은 정죄가 아니다. 왕은 요나단에 대한 비방의 소문을 들었을 때 '침묵하였다'(4절). 그 침묵은 요나단의 죽음을 의미할 수도 있었다. 그러나 오히려 왕은 욥바에서 그를 장엄하게 맞아들이고 평안히 돌려보냈다. 여기에는 조용하고 숨겨진 위로가 있다. 주님은 자주 고발이 이루어지기 전에 고발자의 입을 닫으신다. 여러 시편이 이를 증언한다. '의인을 거슬러 거짓을 말하는 자들은 부끄러움을 당하리라'(시편 31:18 LXX, 마카베오 시대 유대에 잘 알려진 헬라어 본문). 고난당하는 하나님의 종들은 놀랍게도 그들의 박해자와 비방자들이 목소리를 잃는 것을 종종 경험한다. 셋째, 신적 섭리는 경건하지 않은 통치자들을 통해 역사하신다. 프톨레마이오스, 이집트 왕은 확실히 이스라엘의 하나님을 숭배하는 자가 아니었다. 그럼에도 하나님은 그의 정치적 조작들 — 그의 탐욕과 배신까지도 — 을 사용하여 시몬의 eventual한 등장(마카베오기상 14장)을 위한 터전을 닦으셨으니, 그의 통치 아래 유대는 짧지만 거의 메시아적인 평화를 누리게 될 것이다. 여기에 더 깊은 위로가 있다. 고난의 종들이 역사의 형태를 볼 수 없을 때, 주님은 이방인들까지 포함하여 사건과 인물들을 주권적으로 조율하시어 먼 미래의 긍휼을 이루어 가신다. 같은 주제가 창세기 50:20('너희는 나를 해치려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사')과 바울의 '만사가 합력하여 선을 이룬다'(로마서 8:28)를 생동하게 한다. 그러므로 위로는 배신의 부재가 아니라 하나님이 그 위에 서 계신다는 확신이다. 넷째, 신실한 임재 자체가 위로이다. 요나단은 직접적으로 프톨레마이오스를 엘레우테루스까지 수행했다. 그는 '왕과 함께 강까지 갔으며' '예루살렘으로 돌아왔다'(6–7절). 그는 짐을 위임하지 않았으며 시온에 숨지도 않았다. 그는 강한 권력을 가진 이방인과 함께 먼 길을 걸었으며, 그가 사랑하는 도시로 다시 걸어 돌아왔다. 하나님의 고난의 종들은 신실한 임재 — 제국의 기만에 사로잡힌 자들과 함께 걸으며, 신앙의 가정을 향해 계속 집으로 돌아가는 것 — 을 부름받는다. 위로는 나타나는 데서 온다.

오늘: 거짓말, 중상모략, 그리고 배신 속에서 위안 찾기

현대 독자가 정치적 폭풍이 자신의 세계를 강타할 때 이 장 안에서 어떻게 살아갈 수 있을까? 본문에서 몇 가지 적용점이 나온다. 1. 평화에 대한 말과 평화 자체를 구분하는 법을 배우라. 안전의 약속은 안전이 아니다. 어떤 동맹에 뛰어들기 전에 물어라: 그 이면의 동기는 무엇인가? 그 당사자가 마음속에 품고 있는 다음 단계는 무엇인가? 분별은 구하는 자에게 성령이 주시는 선물이다(야고보서 1:5). 고난 받는 종들이 자신의 순진함 때문에 피해자가 될 필요는 없다. 2. 원수들이 당신에 대해 말하는 것으로 정의되지 말라. 프톨레마이의 신하들이 요나단을 비방했고(4–5절), 그 기록이 성경에 보존된 것은 바로 우리가 그것이 어떻게 물리쳐졌는지를 볼 수 있도록 하려는 것이다. 당신은 오해받을 것이다. 당신의 평판은 당신이 들어갈 수 없는 방에서 공격받을 것이다. 용기를 얻으라: 증언이 끝나기 전에 비방하는 자가 기력을 잃는 경우가 많다. 당신의 과제는 모든 논쟁에서 이기는 것이 아니라, 논쟁이 끝난 후에 정직하게 사는 것이다. 3. 신실한 현장을 실천하라. 요나단은 거리를 걸었다. 디지털로 연결되는 시대에 누군가와 함께 어려운 시간을 물리적으로 걸어가는 체험적 행위는 점점 더 드물고 점점 더 귀중해지고 있다. 친구들이 조종적인 관계망 – 학대적인 가족, 착취하는 고용주, 이념적인 파벌 – 에 갇혀 있을 때, 그들과 함께 걸어가는 것은 복음을 가시화하는 것이다. 4. 왕관 아래에서 살아라. 프톨레마이의 자랑 – '자기 머리에 두 개의 왕관을 썼다' – 는 자신의 권력이 자기를 안전하게 지켜줄 것이라고 믿는 모든 정권과 영향력 있는 자들의 한 단면이다. 그렇지 않다. 유일한 참된 왕관을 쓰신 왕 예수 그리스도는 '자기 자신을 비워 종의 형체를 가지셨다'(빌립보서 2:7). 왕이 아니라 종이 됨은, 순간적으로 남들에게 왕관이 놓여 있는 것처럼 보여도, 오래 지속되는 평안의 길이다. 5. 예측이 아니라 섭리를 안식하라. 우리도 요나단이 다음 열두 달을 예측할 수 없었던 것처럼 다음 십년이 어떻게 펼쳐질지 알 수 없다. 그렇게 할 필요도 없다. 아버지는 '악인에게든 선인에게든 해가 뜨게 하시며' '의인에게든 불의한 자에게든 비를 내리시며'(마태복음 5:45)하신다. 평안은 우리에게 미래를 예측할 것을 요구하지 않는다; 미래를 붙드신 분을 신뢰할 것을 요구한다.

되새김

나는 항상 6절의 고요함에 깊은 인상을 받아왔다. 중상과 군대의 움직임, 깨져버린 동맹들 사이에서 요나단은 "고귀한 의식을 갖추고 욥바에서 왕을 영접했다." 의식. 행렬. 공적인 가시성. 그가 무엇을 하고 있었던가? 그는 축소되는 것을 거부하고 있었다. 그의 원수들이 그에 대해 대놓고 말하고 그의 동맹들이 발밑에서 흔들리던 하루 후에, 그는 대제사장의 의복을 입고 그의 백성의 이름으로 외국의 왕을 맞이하러 해안까지 걸어갔다. 고난 가운데 유혹은 사라지는 것이다. 존재감을 낮추는 것이다. 로그아웃하고, 물러나서, 더 나은 날씨를 기다리는 것이다. 요나단은 정반대를 했다. 그는 가시성을 유지하고, 위엄을 갖추고, 관여하고 있었다. 그는 보복하지 않았다. 그는 절망하지 않았다. 그는 모습을 드러냈다. 그 이미지 — 의복을 입고 욥바 항구에 서 있는 마카비 형제 — 는 더 어두운 시간에 더 강력한 적에 맞서야 했던 모든 세대를 위한 위로의 성상이다. 여기에는 내가 완전히 설명할 수 없는 신비가 있다. 그의 주변의 모든 것이 무너져 내릴 때, 요나단은 자신이 어디에 속하는지 알고 있었다. 그는 자신의 뒤에 있는 도시 — 무너진 성벽과 다시 봉헌된 성전과 작지만 완고한 공동체를 가진 그 도시 — 가 자신의 참된 유산이라는 것을 알았다. 그래서 "그는 예루살렘으로 돌아갔다"(7절). 그는 정복한 왕과 함께 해안에 머물지 않았다. 그는 변덕스러운 제국에 자신을 붙이지 않았다. 그는 집으로 돌아갔다. 아마도 이 본문에서 우리가 가져갈 수 있는 가장 깊은 위로가 그것일 것이다: 많은 것들이 집이라 부를 만한 — 회사, 운동, 기관, 심지어 관계조차 — 이 시대에, 그 모든 것 아래에는 언제나 한 가지 고정된 점이 있다. 너의 하나님이신 주. 하나님의 성. 말씀을 중심으로 모인 하나님의 백성. 그곳으로 돌아가라. 그곳에서 받아들여짐을 받으라. 그곳에서 섬기라. 제국이 일어나고 제국이 무너져도, 너에게는 흔들리지 않는 성이 있다(히브리서 12:28). 마카비들은 그것을 알았다. 우리도 그것을 안다. 위로는 감정이 아니라 돌아오는 것이다.

자주 묻는 질문

왜 프톨레마이는 '평화적인 말'로 시작하면서도 성채에 주둔군을 배치했을까?

헬레니즘 시대의 외교에서 언어 자체가 무기였다. 프톨레마이오스는 사위 알렉산더에게 호소하고 있었던 것이 아니라 시리아로 향하는 해안 회랑을 점령하고 있었다. '평화적인 말'이 존재하는 이유란 정확히 성문을 열게 하기 위함이며, 상비병력은 주민의 우정 때문이 아니라 전략적 해안선이 그 대상이기 때문에 뒤따르는 것이다. 이 패턴은 상업에서, 혼인에서, 교회 생활에서도 되풀이된다. 신자들은 냉소주의자가 될 필요는 없으나, 그 시험을 배워야 한다. 말과 행동이 갈라질 때, 행동이 진실을 말하고 있는 것이다.

왕이 침묵하신 것은 고난에 대해 신학적으로 왜 중요한가?

표면적으로, 왕의 침묵은 무관심처럼 보인다 — 비방이 공기 중에 가득 차고 제사장은 자신을 변호할 기회가 없다. 그러나 더 깊은 차원에서, 이방 왕은 보이지 않는 손에 의해 제지받고 있다. 비방하는 자들은 그들의 고발이 메아리칠 때 번성하며, 침묵이 내릴 때 주저한다. 많은 시편이 이 패턴을 증언한다(시편 31:17–18; 64:8). 위안은 종종 신적 말씀으로가 아니라 신적 제지로 말미암아 원수의 말씀에 찾아온다.

여호시아가 엘레우테루스에서 예루살렘으로 돌아올 때 위안을 어떻게 얻는가?

그 본문은 의도적으로 “그가 예루살렘으로 돌아왔다”고 말합니다. 그 짧은 문장은 지리학이면서 동시에 신학입니다. 예루살렘은 성전의 도시이요, 제사의 도시이요, 토라를 읽는 도시이요, 그 궁정에서 찬송이 울려퍼지는 도시입니다. 프톨레마이오의 해안은 불안정한 동맹과 변덕스러운 왕관이 얽힌 무대였습니다. 요나단의 영혼은 더 깊고, 더 오래되며, 더 견고한 장소로 돌아갔습니다. 복음의 적용은 직접적입니다. 우리가 제국의 압박과 정치의 소용돌이와 서로 충돌하는 권력들의 소음에 지칠 때, 우리는 은혜의 방편들로 돌아갑니다. 성경으로, 모인 교회로, 주의 만찬으로, 기도하는 은밀한 곳으로 말입니다. 그곳에서 주님은 밖에서 폭풍이 여전히 휘몰아치는 동안에도 우리 안의 폭풍을 잠잠케 하십니다.

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