고난과 위로

상처를 헤치고 나아가다: 고난과 위안 사이에서

마카비告别는 충성이 배반을 만날 때, 하나님이 여전히 전사의 발 아래 반석으로 남아 계심을 보여줍니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 16:1-20

요한이 가사라에서 올라와 그의 아버 시몬에게 겐드베우스가 한 일을 알렸다. 그러자 시몬이 두 아들 유다와 요한을 불러서 그들에게 이르되, "나와 내 형제들과 내 아버지의 집은 우리 청년 때부터 오늘까지 이스라엘의 전쟁을 치렀고, 우리의 손에 형통하여 여러 번 이스라엘을 구원하였다. 그러나 이제 나는 늙었고, 너희는 그의 긍휼로 연령이 성숙하였다. 나와 내 형제의 자리를 대신 차지하고 나가서 우리 민족을 위하여 싸우라. 하늘로부터 오는 도움이 너희와 함께 하기를 빈다." 이에 요한이 그 지방에서 이만 명의 용사와 기병을 선발하고, 그들이 겐드베우스를 향하여 행진하여 모데인에서 밤을 자며 진을 쳤다. 이른 아침에 그들이 일어나 평지로 행진하니, 보라 큰 보병과 기병의 부대가 그들을 만나러 오고 있었다. 그리고 그들 사이에 시내 하나가 있었다. 때에 그가 그의 군대와 함께 그들 앞에 벌려 섰다. 그가 군인들이 시내를 건너는 것을 두려워하는 것을 보았으므로 그가 먼저 건넜다. 그의 군대들이 그를 보고 그의 뒤를 따라 건넜다. 그 후에 그가 군대를 나누어 보병 한가운데에 기병을 세웠으니, 이는 적의 기병이 매우 많았기 때문이다. 그들이 나팔을 불었더니 겐드베우스와 그의 군대가 도망하였고, 그들 중에 많은 사람이 부상 당하고 쓰러졌다. 나머지는 성채로 도망하였다. 그때에 요한의 형제 유다가 부상 당하였으나, 요한은 겐드베우스가 그 세운 곳인 그드론에 이르기까지 그들을 추격하였다. 그들도 아소투스의 들에 있는 망대로 도망하였고, 요한이 그것을 불로 태웠으며, 그들 중에 약 이천 명이 쓰러졌다. 그가 유대로 무사히 돌아왔다. 시몬과 그의 아들들의 살해 이제 아부수스의 아들 프톨레마가 여리고 평원에 총독으로 임명되었는데, 그가 대제사장의 사위이므로 은금으로 많이 가지고 있었다. 그의 마음이 높아졌고, 그는 그 지방을 지배하기로 결심하고, 시몬과 그의 아들들을 제거하기 위하여 그들에 대항하여 배신적인 계획을 세웠다. 시몬이 그 지방의 성읍들을 돌보며 그들의 필요를 돌보고 있었는데, 백칠십칠 년 십일월 곧 스밧월에 그가 마따디아스와 그의 아들 유다와 함께 여리고로 내려갔다. 아부수스의 아들이 그가 세운 작은 성채 독에서 그들을 배신적으로 맞아들여, 그들에게 큰 잔치를 베풀고 그 곳에 사람들을 숨겨 두었다. 시몬과 그의 아들들이 취하였을 때에 프톨레마와 그의 사람들이 일어나서 무기를 잡고 잔치 집 안으로 돌진해 들어가서 시몬과 그의 두 아들과 그의 종들 중 몇을 죽였다. 이와 같이 그가 큰 배신의 행위를 행하여 선에 대한 악으로 갚았다. 요한이 시몬을 계승함 그 후에 프톨레마가 이 일들에 관한 서신을 작성하여 왕에게 보내어 그에게 군대를 보내어 자기를 도우며 그에게 성읍들과 그 지방을 넘겨 줄 것을 요청하였다. 그가 요한을 없애기 위하여 다른 사람들을 가사라에 보냈고, 그에게 은금과 예물을 주기 위하여 그들에게 오도록 요청하는 서신을 영장들에게 보냈다. 그가 또한 예루살렘과 성전 산을 점령하기 위하여 다른 사람들을 보냈다. 그러나 어떤 사람이 먼저 달려가서 가사라에 있는 요한에게 그의 아버지와 형제들이 죽었다고, 그리고 "그가 당신도 죽일 사람을 보냈다"고 알렸다. 그가 이것을 들었을 때에 크게 충격을 받았으며, 자기를 멸하러 온 사람들을 잡아서 죽였다. 이는 그가 자기를 멸하려 하는 것을 알았기 때문이다. 요한의 나머지 행위와 그의 전쟁들과 그가 행한 용맹스러운 행적들과 그가 세운 성벽들과 그의 업적들은 보라, 그것들이 그의 아버지 이후에 대제사가 된 때로부터 그의 대제사 직분의 연대기에 기록되어 있다.

마카베오기 상권 16:1–20은 아버지에게서 아들들에게로 전해진 신앙의 훈련과, 고난이 언약 공동체 내부에서도 올 수 있다는 아픈 현실—시몬의 사위 프톨레마오가 곧 그의 죽음을 모의할 것—을 함께 담고 있습니다. 이 장은 슬픔과 용기를 같은 손에 쥐고 있습니다.

Narration

배경: 하스몬 왕조의 황혼기

마카보기 1권 16장에 이르러서 안티오쿠스 에피파네스의 치명타는 옅어져 가고 있었지만 유다의 땅은 여전히 셀레우코스 왕조의 잔존 세력, 이웃 민족들, 그리고 하스몬 왕조 내부의 야망 사이에 다투는 변방 지대였다. 맛디야의 살아남은 아들 시몬은 수십 년에 걸친 반란 이후 유대를 안정시켰다. 그의 장남 요안 히르카누스는 후계자로 준비되고 있었다. 1–10절의 군사적 에피소드는 규모가 작다— 모데인에서 켄데베우스와의 작은 교전일 뿐이다— 그러나 그것의 신학은 거대하다. 시몬은 지휘권의移交을 정치적 승계가 아니라 언약적 청지기직으로 제시한다. 나와 내 형제들과 내 아버지의 집은 우리의 청년기부터 오늘까지 이스라엘의 전쟁들을 싸워왔으며, 우리의 손 안에서 일이 형통하여 우리가 여러 번 이스라엘을 구원해 왔다. 그분의 긍휼로(ἐν τῷ ἐλέει αὐτοῦ)라는 표현이 그 단서가 된다. 마카보기의 승리조차 하스몬의 근육이 아니라 신적 긍휼에 귀속된다. 본문后半(11–20절)에서는 예리고의 총독이자 시몬의 사위인 아부부스의 아들 프톨레마이오스가 등장하는데, 그의 마음이 들떴다. 배신은 이제 더 이상 외부에 있지 않다. 그것은 혼인 반지를 끼고 있다. 이것이 후에 최종적이고 신실한 다윗적 왕에 대한 신약의 동사들이 자라나게 된 구약과 신약 사이의 토양이다. 요세푸스는 유대 전쟁 1.2.3–4권과 고대사 13.8.1권에서 동일한 사건들을 기록하며, 프톨�레마이오스가 곧 다크에서 잔치 중에 시몬과 그의 아들들을 살해할 것임을 지적한다— 우리가 받은 본문을 괴롭히는 그 야만적 행위.

시공간: 모딘, 케드론, 그리고 아소돗의 탑

첫 성전 시대를 배경으로 한 이 묵상은 다윛 시대의 예루살렘 맥락과 여리고附近的 유다 풍경에 기대어, 언약의 징계 아래 고난과 신실함에 대해 깊이 되돌아보게 합니다.

의미: 고통의 두 가지 근원

이 장은 고난이 두 방향에서 동시에 온다는 것과 위로가 그 두 방향 모두에 응답해야 한다는 것을 조용히 가르친다. 첫 번째 근원은 명백한 것이다: 외부의 적들이다. 센데베우스는 하나님의 백성 위에 가해지는 적대적 세력의 영원한 압력을 대표한다. 요한의 반응은 모범적이다—병력을 모집하고, 계획을 세우고, 먼저 강을 건너고, 군대를 나누고, 기병의 우세를 신뢰하며, 나팔을 울린다(민수기 10장의 제사장적 신호). 외부에서 가해지는 고난은 '하늘로부터 오는 도움'(3절)에 근거한 규율 있는 용기로 대처된다. 두 번째 근원은 더욱 파괴적이다: 신앙의 가족 내부에서 오는 배신이다. 프톨레마이는 시몬의 사위로, 시몬이 민정 직분에 임명한 자이며, 언약 경제에서 나온 은과 금으로 가득 찬 자이다. 그의 '마음이 교만하여졌는데'—이것은 바로 파라오의, 웃시야의, 누가복음 12장의 그 부자 어리석은 자의 것과 같은 히브리적 심리이다. 내부에서 오는 고난은 요한의 기병 전략으로 이길 수 없다. 그것은 단지 인내할 수 있을 뿐이며, (후에 성경이 명백히 하듯) 로마서 8장 28절이 언젠가 분명히 진술하게 될 그런 신뢰로 즉, 하나님이 모든 것을 합력하여 선을 이루신다는 그런 신뢰로 이겨낼 수 있다. 이 장이 제공하는 위로는 그러므로 두 배가 된다. 외부의 위협에 대해서는: 용기를 내어 강을 건너고 나팔을 불라; 하늘은 먼저 나서는 자들을 돕는다. 내부의 배신에 대해서는: 슬퍼하되, 그러나 직책을 버리지 말라; 위로는 상처의 부재가 아니라, '우리의 청년时期부터 오늘까지' 그 은혜로 신앙의 집안을 이끌고 오신 주의 임재이다. Judas, 요한의 형제, wounded를 입는다(8절)—죽임을 당한 것이 아니라 wounded를 입는다. 이 단일 동사는 이 책의 더 큰 신학을 암시한다: 의로운 자는 wounded를 입지만 궁극적 멸망은 겪지 않는다.

용도: 외부에서 공격을 받고 내부에서 배반당할 때

소수의 신자들만이 가시적인 전투가 가장 어려운 싸움이 아니라는 것을 오래 살다 보면 발견한다. 센데베우스는 다루기 쉽다. 그는 최소한 당신을 멸하고 싶다는 것을 솔직히 말하니까. 프톨레미오는 상처다—신앙의 가족 안쪽에 있는 사람, 권위를 위임받은 사람, 그의 재물이 언약의 관대함에서 온 사람인데 이제 잔칫상에서 음모를 꾸미고 있다. 이러한 순간에 마카비적 제자도는 어떤 모습이어야 하는가? 첫째, 상처 때문에 자리를 떠나기를 거부하라. 시몬은 나라의 성들을 계속 방문한다(14절). 목회적 현존은 개인적 고통 때문에 멈추지 않는다. 둘째, 신앙의 가문 안에서 위임하라. 시몬은 리더십을 독점하지 않는다. 그는 아들들을 긍휼과 성숙의 언어로 임명한다. 사역은 비용이 높을 때에도 전수되도록 의도된 것이다. 셋째, 상처가 끝이 아님을 기억하라. 유다가 부상을 입는다(8절); 이 장은 그의 죽음을 기록하지 않는다. 하나님은 종종 이야기의 이 장에서 상흔을 허락하시어 다음 장의 사역이 피를 흘린 사람의 신뢰성을 가지고 진행되게 하신다. 넷째, 프톨레미오식 논리를 거부하라. 높아진 마음은 배신이 다가오는 진단적 증상이다. 우리가 왜 더 많은 권위, 더 많은 재물, 더 많은 통제를 받을 자격이 있는지 합리화하는 자신을 발견할 때, 우리는 여리고의 잔칫상에 있다. 이러한 순간에 우리가 매달리는 위안은 부정이 아니라 고백이다: '그의 긍휼로'—시몬이 2절에서 사용하는 바로 그 표현—가 신앙의 가문을 젊은 시절부터 늙을 때까지 붙들어 왔고, 우리도 붙들어 줄 것이다.

되새김

1 마카비오서 16장을 읽으며 이야기가 어떻게 끝날지 알 때, 특별한 아픔이 있습니다. 몇 구절 안에서(21-22절) 프톨레마이는 시몬과 그의 아들들을 독에서 죽일 것입니다. 전쟁 영웅은 전장에서 죽지 않고 잔치에서, 가족에 의해 살해됩니다. 그런데 이 장은 우리를 짓누르기 위해 쓰여진 것이 아닙니다. 이 장은 '하늘로부터 오는 도움'이 여전히 신뢰할 가치가 있다고 믿는 저자에 의해 쓰여졌습니다. 설령 그 하늘의 도움이 상처를 막기에는 제때에 오지 못한다 해도 말입니다. 아마 그것이 성경적 위로의 가장 깊은 형태일 것입니다. 즉, 우리가 피를 흘리지 않겠다는 약속이 아니라, 피를 흘림이 마지막 장을 쓰지 않는다는 약속입니다. 시몬의 믿음은 요한이 이어 받고, 요한의 믿음은 그의 후손들이 이어 받으며, 궁극적으로 내부자들에 의해 상처를 받고 성벽 밖에서 살해당한 다윗의 더 위대한 아들에게까지 이어질 것입니다. 그리고 그분의 부활이 모든 프톨레마이에 대한 하나님의 결정적인 응답입니다. 그 응답이 우리 안에서 완성되기까지, 우리는 요한이 한 일을 합니다. 먼저 시내를 건너고, 나팔을 불며, '여호와를 바라 기다리는 자들이 새 힘을 얻으리라'(이사야 40:31)는 것을 신뢰합니다. 상처는 현실입니다. 위오는 더 오래되었습니다.

자주 묻는 질문

시몬이 무엇 때문에 그 계승을 하나님의 긍휼에 돌리는가?

시몬은 자신의 청년 시절부터 노년에 이르기까지 하스몬 왕조의 모든 승리가 하나님의 긍휼로 유지되어 왔음을 인정한다. 마카비 신학은 하늘이 주신 것을 인간의 무력에 돌리는 것을 거부한다.

유다가 왜 상처만 입고 죽지 않았는가, 그리고 이것은 신학적으로 무엇을 의미하는가?

저자는 '죽임'을 당한 것이 아니라 '상처'를 입었다고 신중하게 기록함으로써, 의로운 자가 최종적인 멸망이 아닌 상처를 당하는 신학을 암시합니다. 이는 성경 전체에 반복적으로 나타나는 패턴입니다.

고대 셈 성경의 통치자였던 프톨레마이오스가 전통을 버리고 헬라식 사치에 마음을 빼앗긴 것처럼, 오늘의 영적 지도자들에게도 다음과 같은 엄중한 경고가 전해집니다. 영적 권위를 가진 자들이 세상의 유혹과 편안함에 눈을 들이게 될 때, 그들의 본질과 사명은 천천히 침식됩니다. 부와 인정, 세력의 확장은 지도자가 맡은 본래의 책임과 희생적 봉사를 잊게 만드는 독이 됩니다. 따라서 영적 지도자는 고대의 거짓된 선지자들과 정치적 야망가들이 믿음의 공동체에 끼친 해악을 기억하며, 자신의 마음이 언제나 겸손과 본질에 충실하도록 끊임없이 경계해야 합니다.

므나손이 치솟은 마음과 그의 은금 모두는 언약 공동체 안에서 나온 것이었다. 가장 치명적인 위협은 보이는 전장이 아니라 만찬 테이블에서 신뢰받는 내부자들로부터 비롯된다는 것을 엄숙하게 일깨워주는 것이다.

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