믿음과 신뢰

기다림 가운데 보기: 초대 제자들 사이의 믿음과 신뢰

예수가 승천하셨을 때, 제자들은 그들이 제어할 수 없는 기다림 속으로 불러들여졌고 — 바로 그곳에서 믿음과 신뢰가 탄생하였다.

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번역본ESV
사도행전 1:1-20

데오빌로여, 내가 먼저 쓴 첫 책은 예수께서 행하시고 가르치신 모든 일을, 그분이 하늘에 올려지신 날까지 기록한 것이니, 이는 그가 택하신 사도들에게 성령을 명하신 후에 이루어졌습니다. 그는 고난을 받으신 후 사십 일 동안 그들 스스로 나타나심으로 산 것을 증명하셨고, 하나님 나라에 관한 일을 말씀하시며 그들 앞에 보이셨습니다. 그들이 함께 모였을 때, he's les 명령하셨습니다, that they should not depart from Jerusalem, but to wait for the promise of the Father, which, said he, ye heard from me: For John indeed baptized with water; but ye shall be baptized in the Holy Spirit not many days hence. They therefore, when they were come together, asked him, saying, Lord, dost thou at this time restore the kingdom to Israel? And he said unto them, It is not for you to know times or seasons, which the Father hath set within His own authority. But ye shall receive power, when the Holy Spirit is come upon you: and ye shall be my witnesses both in Jerusalem, and in all Judaea and Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had said these things, as they were looking, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. And while they were looking stedfastly into heaven as he went, behold, two men stood by them in white apparel; who also said, Ye men of Galilee, why stand ye looking into heaven? this Jesus, who was received up from you into heaven shall so come in like manner as ye beheld him going into heaven. Then returned they unto Jerusalem from the mount called Olivet, which is nigh unto Jerusalem, a Sabbath day's journey off. And when they were come in, they went up into the upper chamber, where they were abiding; both Peter and John and James and Andrew, Philip and Thomas, Bartholomew and Matthew, James the son of Alphaeus, and Simon the Zealot, and Judas the son of James. These all with one accord continued stedfastly in prayer, with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren. And in these days Peter stood up in the midst of the brethren, and said (and there was a multitude of persons gathered together, about a hundred and twenty), Brethren, it was needful that the Scripture should be fulfilled, which the Holy Spirit spake before by the mouth of David concerning Judas, who was guide to them that took Jesus. For he was numbered among us, and received his portion in this ministry. (Now this man obtained a field with the reward of his iniquity; and falling headlong, he burst asunder in the midst, and all his bowels gushed out. And it became known to all the dwellers at Jerusalem; insomuch that in their language that field was called Akeldama, that is, The field of blood.) For it is written in the book of Psalms, Let his habitation be made desolate, And let no man dwell therein: and, His office let another take. Of the men therefore that have companied with us all the time that the Lord Jesus went in and went out among us, beginning from the baptism of John, unto the day that he was received up from us, of these must one become a witness with us of his resurrection. And they put forward two, Joseph called Barsabbas, who was surnamed Justus, and Matthias. And they prayed, and said, Thou, Lord, who knowest the hearts of all men, show of these two the one whom thou hast chosen, to take the place in this ministry and apostleship from which Judas fell away, that he might go to his own place. And they gave lots for them; and the lot fell upon Matthias; and he was numbered with the eleven apostles.

사도행전 1:1–20은 구원사의 결정적 고리를 기록한다. 예수께서는 사십 일 동안 많은 증거로 자신이 살아 계심을 입증하신 후, 마지막 명령을 내리신다: 머무르라, 기다리라, 받으라. 본문은 승리적 정복을 서술하지 않는다. 작은 무리가 빈 하늘을 응시하다, 기도하던 다락방으로 돌아가는 모습을 서술한다.

Narration

맥락

사도행전은 두 권짜리 저작의 두 번째 권으로, 누가복음 1:3에서 처음 소개된 동일한 독자 데오빌로에게 보내진 글로서 시작된다. '이전 저작'(누가복음 복음서)은 부활과 승천으로 끝났고, 이 새로운 저작은 제자들이 감람산에 서서 방금 예수의 구름 속으로 사라지는 것을 목격한 바로 그 자리에서 시작된다. 배경 설정은 결정적이다. 그들은 안식일에 해당하는 거리(약 2천 규빗)만큼 예루살렘으로부터 떨어진 곳에 서 있으며, 도시와 성전을 내려다보는 감람산의 능선 위에 있다. 십자가로부터 40일이 지났다. 예수는 나타나시고, 음식을 드시고, 가르치셨으며, 이제 떠나신다. 누가복음의 독자들에게 익숙한 천사적 사자들을 떠올리게 하는 흰 옷을 입은 두 남자(누가복음 24:19; 마태복음 4:23–24가 예수의 치유와 증언의 사역을 기술함)는 이 순간의 의미를 재규정한다. 이 떠남은 버림받은 것이 아니라 대관식이다. '주님이여, 이 때에 이스라엘의 나라를 회복하시겠나이까?'라는 제자들의 질문은 그들의 신앙이 여전히 메시야에 대한 정치적 상상력에 매여 있음을 드러낸다. 예수는 그들을 꾸짖지 않으신다; 그들의 신뢰를 재구성하신다. 때와 기기의 권능은 아버지께 속해 있다; 그들의 사명은 능력을 받고, 예루살렘에서 유대와 사마리아로, 그리고 땅 끝까지 지리적으로 나아가는 증인이 되는 것이다. 예수의 계보를 추적한 누가복음 3:23과 메시야의 행적을 묘사한 마태복음 11:5는 신학적 배경을 형성한다. 나라는 이미 인물로 오셨고, 이제 그 나라의 확장은 성령 충만한 평범한 갈릴리인들에 의해 이루어질 것이다. 본문은 14절에서 문장 중간에 끝나는데, 공동체가 다락방에 모여 있는 장면이다. 그 다락방은 전승에 따르면 최후의 만찬의 장소이기도 하다. 11명의 사도와 예수 어머니 마리아 그리고 여인들이 함께 기도하고 있다. 이 본문에서 신앙은 아직 2장의 대담한 선포가 아니다. 그것은 기다리라고 명령받은 사람들의 떨리는 자세이다.

시공간

초대교회는 예루살렘 다윗성의 윗방을 중심으로 시내산의 메아리까지 뻗어 있었으며, 승천 이후 사도적 믿음이 뿌리를 내린 시대였다.

의미

이 본문은 현대 교회가 종종 저항하는 방식으로 믿음과 신뢰를 정의합니다. 여기서 믿음은 아직 확신에 찬 고백이 아닙니다. 여기서 신뢰는 아직 보이는 기적이 아닙니다. 믿음이란 모든 본능이 행동하라고 외칠 때 다락방에 머무르는 것입니다. 신뢰란 아직 보지 못한 약속이 '며칠 안에' 이르리라는 것을 믿는 것입니다. 본문에는 여러 신학적 흐름이 흐르고 있습니다: 첫째, 믿음은 기다림의 순종입니다. 제자들은 예루살렘을 떠나지 말고 아버지의 약속을 기다리라고 명령받습니다. 세상에서 이 순종은 무위(無爲)처럼 보입니다. 그러나 본문은 이 고요함을 성령이 받으실 필수적인 토양으로 다룹니다. 하나님의 때를 앞서 달려가는 신자는 충만을 잃고, 거하는 신자는 능력을 받습니다. 둘째, 신뢰는 시간표의 항복입니다. 제자들이 묻습니다, "주님이 이 때에 이스라엘의 나라를 회복하시겠나이까?" 예수님은 때와 기가 아버지의 권한에 속한다고 대답하십니다. 믿음은 내가 원하는 것을 내가 원하는 때에 하나님이 행하실 것이라는 확신이 아닙니다. 믿음은 "나의 때가 주님의 손에 있습니다"(시편 31편 15절의 정신을 반영함)고 말하는 정착된 영혼입니다. 하나님을 신뢰하는 것은 달력을 그의 보존하심에 맡기는 것입니다. 셋째, 믿음과 신뢰는 전략적이기 전에 개인적입니다. 제자들에게 "능력을 받겠으며" "내 증인이 되리라"고 말씀하셨습니다. 둘째 인칭에 주목하십시오. 약속은 운동에 주어진 것이 아니라 사람들에게 주어진 것입니다. 이름이 기록된 열한 사도 각 사람, 여인들 각 사람, 예수님의 어머니 마리아 각 사람 — 그들이 충만함을 받을 자들입니다. 증인을 위한 능력은 공동체 안의 개별 인물들에게 주어지는 것이지, 결코 전략에 주어지는 것이 아닙니다. 넷째, 믿음은 지리적으로 전방을 바라봅니다. 궤적은 예루살렘, 그리고 온 유대, 그리고 사마리아, 그리고 땅 끝까지입니다. 신뢰는 적대 앞에서 물러나지 않고 그것을 통해 확장됩니다. 다락방에서 역사하는 같은 능력이 사마리아에서도 역사할 것입니다 — 한때 제자들이 하늘로부터 불을 내려주기를 요청했던 그 지역에서(누가복음 9:54). 마지막으로, 믿음은 텅 빈 하늘에 의해 형성됩니다. 흰 옷을 입은 두 사람이 제자들을 위를 응시하는 것으로부터 앞으로 살아가는 것으로로 방향을 돌려줍니다. 승천하신 그리스도께서는 '이와 같은' 방식으로 다시 오시겠지만, 그때까지 제자들은 하늘을 응시하지 말아야 합니다 — 그들은 복음을 열방에 전해야 합니다. 그리스도의 소망은 사람을 멈추게 하는 것이 아니라 움직이게 합니다. 우리는 기다리지만, 농부가 기다리는 방식대로 기다립니다 — 손을 흙에 넣은 채로.

적용하다

응용은 본문이 시작하는 곳에서 시작된다. 기다리라는 명령으로. 대부분의 현대 독자들은 행동하는 것보다 기다리는 데 더 큰 어려움을 겪는다. 성령의 충만은 열한 제자처럼 '한마음으로' 한 자리에 있는 자들에게 약속된다. 이는 오늘날을 위한 세 가지 구체적 자세를 제시한다. (1) 한 장소를 선택하고 꾸준히 거기로 돌아가라. 제자들은 다락방이 있었다. 현대 신자들은 비유적인 공간이 필요하다 — 의자, 산책, 일기, 소그룹 — 자신의 요청을 일관되게 하나님 앞에 가져오는 그런 곳. 믿음은 강렬함보다 반복에 의해 형성된다. 본문은 그들이 '끈질기게 기도했다'고 말한다 — 단발성이 아니라 지속된 실천이다. (2) 자신의 시간표를 아버지께 맡겨라. 만약 자신이 안절부절못하며 '주님, 지금이 그때입니까?'라고 묻는 자신을 발견한다면 — 그것이야말로 예수님께서 다루시는 질문일 수 있다. 신뢰는 시간표를 풀어놓는다. 여전히 일할 수는 있다. 다만 결과를 고집하는 그치면 된다. (3) 자신의 위치를 신뢰하라. 성령의 능력은 장소가 아니라 궤적을 위해 주어진다. 당신은 자신의 예루살렘 — 자신의 집, 자신의 익숙한圈子 안에 있을 수 있다. 다음 단계는 유대 — 자신의 확장된 공동체이다. 그다음은 사마리아 — 사랑하기 어려운 사람들이다. 그다음은 땅 끝 — 아직 도달하지 못한 곳, 낯선 곳이다. 믿음은 단계를 건너뛰라고 요구하지 않는다. (4) 빈 하늘에 대해 자신에게 전파하라. 예수님이 감각에서 숨겨질 때 — 기도가 응답되지 않는 것 같을 때, 예배가 메마를 때, 하늘이 침묵하는 것 같을 때 — 흰 옷을 입은 두 사람을 떠올리라. 승천하신 동일한 예수님이 다시 오실 것이다. 그의 부재는 버림이 아니다. 그것은 그의 성령이 기다리는 모든 사람 안에 거하기 위해 오시는 그 사이의 시간이다. (5) 이름을 받아라. 이 본문은 사도들을 구체적으로 이름 짓는다 — 베드로, 요한, 야고보, 안드레, 빌립, 도마, 바돌로매, 마태, 알패오의 아들 야고보, 열심당원 시몬, 야고보의 아들 유다. 하나님은 당신의 이름을 아신다. 명령하시고 안에 거하시는 분에게 우리가 이름 없는 존재가 아니라고 신뢰할 때 믿음은 자란다.

되새김

대기실에서만 성숙하는 종류의 믿음이 있습니다. 그 윗방이 바로 그런 곳이었습니다. 예수님과 함께 걸었고, 함께 음식을 먹었으며, 그분의 죽음을 지켜보았고, 다시 살아나시는 것을 본 열한 명의 사람들 — 이들은 초보자가 아니었습니다. 그런데도 그들의 믿음은 사도행전 1장에서 작고 떨리는 것이었습니다. 그들은 답할 수 없는 질문들을 가지고 있었습니다. 그들에게는 보이는 임자가 없는 하늘이 있었습니다. 그들에게는 아직 볼 수 없는 약속이 있었습니다. 그리고 그들은 서로와, 오실 성령님과, 명령받은 곳에 있으라는 조용한 순종을 가지고 있었습니다. 이 본문에서 믿음은 아직 영웅적이지 않습니다. 그것은 기다리라 명령받았을 때 기다리는 평범한 사람들의 믿음입니다. 그것은 자신의 시간표를 자기 뜻을 품고 계시는 아버지께 맡기는 사람들의 신뢰입니다. 그것은 예수님을 데려가신 그 구름이 언젠가 그분을 다시 모시고 오실 것을 아는 사람들의 확신입니다. 만약 여러분이 자신의 윗방 — 고요의 계절, 응답되지 않은 기도의 한篇章, 구름이 주님을 보이지 않게 하는 길의 한 구간 — 안에 있다면, 여러분은 좋은 동료 속에 있는 것입니다. 첫 번째 제자들은 정확히 여러분이 서 있는 바로 그 자리에 서 있었습니다. 그들은 이해하라는 요청을 받지 않았습니다. 그들은 거기 머물라라는 요청을 받았습니다. 그리고 성령님은 오셨습니다. 우리 머물기를 배워봅시다. 우리 시기들과 계절들을 아버지께 맡기는 신뢰를 배워봅시다. 만장일치로 기다리는 자들에게 증언할 능력이 주어지는 것을 배워봅시다. 그리고 텅 빈 하늘이 이야기의 끝이 아니라 — 우리가 아직 읽지 못한 성령 충만의 장으로 들어가는 문이라는 것을 배워봅시다. 믿음은 질문의 부재가 아닙니다. 믿음은 질문이 가득한 방에서 기다릴 용기입니다.

자주 묻는 질문

예수는 왜 제자들을 즉시 파송하지 않고 기다리라고 명하셨습니까?

기다림 자체가 순종의 행위이며, 성령의 임재를 받기 위한 필수적인 전제조건이다. 예수님은 명시적으로 "기다리라…며칠 되지 아니하면" 말씀하신다. 권능은 성령으로부터 오며, 일정은 아버지께 속한다. 성령의 충만 전에 행동하는 것은 육체의 능력으로 일하는 것이 될 것이다. 기다림은 성령의 능력으로 일하도록 자기를 자리매김하는 것이다.

제자들의 이스라엘의 나라를 회복시키는 것에 대한 질문은 믿음의 표시였습니까, 아니면 약한 믿음의 표시였습니까?

그 질문은 여전히 정치적 메시아 기대에 물든 신앙을 드러냅니다. 예수님은 그들을 꾸짖지 않으시고, 그들의 신뢰를 재구성하십니다 — '언제'의 질문에서 '무엇'의 질문으로 옮겨가게 하십니다. 신앙은 그 대상이 프로그램에서 인격으로, 시간표에서 사명으로 옮겨갈 때 성숙해집니다.

행전 1장에서 '믿음'과 '신뢰'는 어떻게 구분되는가?

믿음은 믿어지는 내용이다 — 아버지의 약속, 부復活하신 주님, 신실하신 성령. 신뢰는 취하는 자세다 — 기다림, 시간표를 내려놓음, 예루살렘에 머무름, 한마음으로 기도에 계속 참여함. 믿음이 손이라면, 신뢰는 열린 손바닥이다. 처음 열 절은 믿음이 붙잡는 것을 설명하고, 12–14절은 신뢰가 어떻게 나타나는지를 설명한다.

어떻게 하면 오늘 이런 기다림과 신뢰 속에 들어갈 수 있을까요?

고정된 장소를 택하여 기도에 힘쓰며, 당신의 일정을 아버지께 맡기라. 예루살렘–유대–사마리아–지극히 먼 데에 이르는 궤적을 따라 당신의 믿음을 넓혀라. 그리고 승천하신 주님께서 동일한 방식으로 다시 오실 것을 기억하라. 다락방은 지리적 장소가 아니라 마음의 자태이다.

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