믿음과 신뢰

환난의 폭풍 속에서 고난받으시고 부활하신 그리스도를 신뢰하는 것

사도행전 17:1–20 — 바울이 데살로니가와 베레아를 지나 여행한 것은 믿음이 변론과 반대와 도피 속에서 어떻게 자라나는지를 드러내며, 신자들이 고난을 받으시고 다시 살아나실 그리스도를 신뢰하는 모습을 보여 줍니다.

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번역본:ESV
사도행전 17:1-20

그들이 암비볼리와 아볼로니아를 지나 데살로니가에 이르렀더니 거기 유대인의 회당이 있는지라 바울이 예대로 그들에게 들어가 안식일 세 번 동안 성경으로 강론하며 그리스도가 죽으시고 죽은 자 가운데서 다시 사는 것이 마땅함을 설명하고 증언하되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니 그 중 몇 사람이 믿고 바울과 실라와 합류하되 경건한 헬라인 중에 많은 무리와 상류의 여자 중에 적지 않은 자가 있었더라 그러나 유대인이 시기가 나서 저자거리 행자들을 모아 떼를 일으켜 그 동네를 소란케 하고 이사의 집에 달려들어 그들을 백성에게 끌어내려 하더니 그들을 찾지 못하고 이사와 그 남은 형제를 끌고 읍장의 앞에 가서 소리질러 이 세상을 어지럽게 하던 사람들이 여기 와서 이사가 들였는데 이 사람들이 가이사의 영을 거역하여 이 예수라 하는 다른 임금이 있다고 말하니 하니 백성과 읍장들이 이 말로 소동하여 이사와 그 나머지 사람들에게 보석을 받고 놓아 주니라 그 밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니라 그들이 거기 이르러 유대인의 회당에 들어가니 데살로니가에 있는 자들보다 이 사람들이 더 고결하여 도를欣然히 받고 이것이 그러한지 daily히 성경을 상고하므로 그 중에 믿는 자가 많고 또한 존귀한 헬라인 여자들과 남자 중에 적지 아니하더라 데살로니가의 유대인들이 바울이 베뢰아에서도 하나님의 말씀을 전하는 것을 알고 거기도 가서 무리를 선동하고 소란케 하거늘 형제들이 즉시 바울을 보내어 바다가까지 가게 하고 실라와 디모데는 거기 머무니라 바울을 수행하는 자들이 그를 Athens까지 데리고 가고 실라와 디모데에게 속히 와서 자기에게로 나아오라는 명을 받고 떠나니라 바울이 Athens에서 그들을 기다리더니 그가 그 성이 우상으로 가득한 것을 보고 마음에 분하여 회당 안에서 유대인과 경건한 자들과 매일 시 장에서 만나는 자들과 쟁론하니 어떤 에피큐로와 스토아 학도의 철학자들도 그를 대적하여 묻되 이 말하는 자가 무엇을 하려는가 하며 혹은 이가 다른 신들을 전하는 자라 하니 이는 바울이 예수와 부활을 전함을 인함이라 그들이 그를 잡고 아레오바고에 이르러 가로되 우리가 알기 원하는 것은 네가 말하는 이 새 교가 무엇이냐 하니 이는 네가 우리 귀에 이상한 말을 들려 주는 고로 우리가 그 뜻이 무엇인지 알고자 함이라 (아 Athens 사람과 거류하는 외방인은 어느 일에든지 다 새로 말하거나 새로 듣는 것 외에 시간을 보냄이 없었더라) 바울이 아레오바고 가운데 서서 가로되 아 Athens 사람들아 너희가 범사에 종교에 대하여 지나침이 있는 것을 내가 보노라 내가 지나며 너희의 위하는 것들을 살핀 고에 알지 못하는 신에게라 새긴 단 있는 것을 발견하였더라 그러므로 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하노라 이 세상과 그 안의 만물을 지으신 신은 하늘과 땅의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고 사람의 손으로 섬김을 받으실 것이 아니니 이는 그가 모든 사람에게 생명과 호흡과 만물을 주시며 또 한 피로 모든 민족을 만드사 온地球上 거하게 하시며 정한 때와 그 거리의 한계를 定하시매 사람으로 하나님을 求하게 하시게 하셨으니 이는 혹 하나님을 만져 찾을까 함이라 그러나 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하시니 이는 우리가 그를 힘입어 살며 움직이며 있음이니 너희의 어떤 시인도 말하되 우리가 亦 그의 후손이라 하였느니라 그러므로 우리가 하나님의 후손이 되었으면 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것같이 생각할 것이 아니니라 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물하지 아니하셨거니와 이제는 어디서나 모든 사람으로 회개하라고 명하셨으니 이는 그가 정하신 날에 그가 정하신 자로 세상을 의로 심으실 것이라 하시고 이에 대하여 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 확증을 모든 사람에게 주셨느니라 사람들이 죽은 자의 부활 소리를 들을 때에 혹은 조롱하며 혹은 이 일에 대하여 네 말을 다시 들으리라 하고 하니라 바울이 그들 가운데서 나왔더라 어떤 사람들이 그에게 붙어 믿으니 그 중에 아레오바고 사람 디오니시오와 다마리라 하는 여자들과 그 외에 다른 사람이 있었더라

사도행전 17:1–20 (ESV) — 바울은 데살로니가 회당에서 석 달 동안 성경으로부터 논증하며 그리스도께서 반드시 고난받으시고 다시 살아나야 할 것과 '내가 너희에게 전하는 이 예수님이 곧 그리스도이시라' 선포한다. 몇 사람이 확신하여 따르게 되었으나, 시기하는 유대인들이 소란을 일으켜 Jason을 시 지도관들 앞에 끌어낸다. 밤에 형제들이 바울과 실라를 베레아로 보내니, 그곳 백성들이 날마다 성경을 상고하여 많은 사람이 믿는다. 데살로니가의 유대인들이 이 소식을 듣고 또다시 와서 무리를 시끄럽게 하므로, 형제들이 즉시 바울을 바닷가 쪽으로 더 먼 곳으로 보낸다.

Narration

배경: 마케도니아를 가로지르는 믿음의 여정

이 본문은 빌립보 사건 이후의 상황을 배경으로 시작한다(빌립보서 4:16에서 바울이 마케도니아에서의 고난 가운데 빌립보 성도들이 반복적으로 후원했던 것을 회고하는 것을 참조하라). 바울과 실라는 비아 에그나티아를 따라 암비폴리스와 아볼로니아를 거쳐 마케도니아 로마 속주의 가장 크고 정치적으로 두드러진 도시인 데살로니카로 향한다. 바울의 습관대로 그는 회당에 들어가서 세 안식일 동안 성경으로부터 논증하였다. 그의 방법은 주해적이면서도 변증적이었다. 즉, 예언 문헌을 열어 그 의미를 제시하고(alleged) 메시아가 고난받으시고 죽은 자 가운데서 resurrection(부활)하시는 것이 '필연적'(it behooved)이었다고 논증하며, 나자렛 예수를 그 약속된 그리스도라고 규명하였다. 수확은 엇갈렸다. 유대인 중 일부가 믿었으며, 경건한 헬라인들(회당에 속한 하나님을 경외하는 이방인으로 추정됨)의 무리, 그리고 많은 귀족妇女(여성)들이 바울과 실라에게 귀의하였다. 그러나 시기한 유대인들이 '시장의 어떤 사나운 패거리'(certain worthless fellows of the rabble)를 모아 사도들이 머물고 있었을 것으로 추정되는 야손의 집에 난입하여, 야손과 몇 형제들을 정치관료(politarchs), 즉 도시 통치자들 앞에 끌어내어, "다른 왕, 곧 예수"(another king, one Jesus)를 선포함으로써 가이사에 대한 반역죄로 고발하였다. 이 고발은 정치적으로 선동적이며 신학적으로 왜곡된 것이었으나, 복음의 왕권 주장이 다른 모든 충성 대상에 대한 도전으로 어떻게 인식되었는지를 드러준다. 형제들은 밤의 보호 아래 바울과 실라를 마케도니아의 더 작은 도시인 베뢰아로 서쪽으로 보냈다. 베뢰아 사람들은 "데살로니카 사람들보다 더 귀족하다"(more noble)고 칭찬받는데, 이는 그들이 "범사에 마음의 기꺼운 함량으로"(with all readiness of mind) 말씀을 받아들이고 바울의 주장을 검증하기 위해 "날마다 성경을 상고하였기"(examined the Scriptures daily) 때문이다. 많은 사람이 믿었는데, 높은 지위의 헬라인 여성들과 남성들이 포함되었다. 그러나 데살로니카의 유대인들이 이 새로운 성공을 알게 되자, 베뢰아에 와서 다시 군중들을 선동하였다. 형제들은 즉시 대응하여 바울을 해안 쪽으로 보냈고, 실라와 디모데는 뒤에 남았다. 이는 전략적 분산으로서, 한 사자가 안전한 곳으로 호송되는 동안에도 복음 팀이 계속 활동할 수 있도록 하였다. 사도행전의 더 넓은 서사 안에서, 이 단락은 바울의 두 번째 선교 여행의 특징적 패턴, 곧 회당 안에서의 이성적 선포, 엇갈린 반응, 유대인의 반대, 로마 통치 권력에의 호소 혹은 그에 의한 보호, 도주, 그리고 말씀의 지속적 전진을 보여준다. 배경은 확실히 1세기 중반의 바울적 선교 세계 안에 있으며, 데살로니카, 베뢰아를 관통하여 바다를 향해, 궁극적으로 아덴으로 향한다(행 17:15–16).

시간과 공간: 마케도니아의 도시들과 바다로 가는 길

초대교회의 서신 시기는 바울의 선교 여정과 로마 교회 시대였으며, 그곳에서 신앙은 그리코로마 문화와 제국의 수도 한가운데서 선포되었다.

의미: 고난받으시고 부활하실 그리스도를 신뢰함

이 본문에서 구원 결론의 실체로서 세 가지 신학적 확신이 나타난다. 첫째, 결론은 성경적으로 말씀하신 그리스도 위에 굳게 서 있다. 바울은 소형이나 사적 계시를 감추지 않는다. 그는 성경을 '열며' '증명한다.' 결론의 내용은 명제적이지만 그 이상이다. 그것은 메시야의 일의 양식이다. 그가 반드시 고난을 받으셔야 하며 반드시 다시 살아나셔야 한다. 그러므로 결론은 있는 그대로의 사실에 대한 동의를 뜻하는 것이 아니라, 영광으로 가시는 길에 고난을 거치신 분을 의지하는 뜻이다. 동일한 모양이 대조 구절에 나타난다. 데살로니가에서 송과하는 성도들 자신이, 바울이 나중에 쓰기를, '우상들에게서 하나님께로 돌아와 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며, 그의 아들을 하늘로부터 기다리라' (데살로니가전서 1:9-10) 하였다. 둘째, 결론은 대적에 의해 결정적 받는 것이며, 서 있을 줄만 배울 뿐 아니라 도망할 줄도 배워야 한다. 데살로니가에서는 복음이 시기를 불러일으키며, 베뢰아에서는 중상과 추격을 불러일으킨다. 그리스도는 박해를 구하지 않으나, 안전 또한 목표가 아니다. 형제들이 '즉시' 바울을 보내어 떠날 때, 그들은 일종의 거룩한 분류를 실천하고 있다. 메신저를 보존하여 말씀이 계속되게 하는 것이다. 하나님을 의뢰하는 것은 신중한 보호를 거부하는 것이 아니다. 그의 주권적 손 아래 모든 경로를 정리하는 것이다. 셋째, 결론은 베뢰아의 표적에 의해 입증된다. 매일, 열정적이며 성경으로 충만된 검사이다. 베뢰아 사람들이 '더 고귀하다' 고 불리는 것은 그들의 위치 때문이 아니라, 결단을 설교자에게 위탁하지 않았기 때문이다. 결론과 검증은 함께 어울린다. 의뢰는 호구가 되는 것이 아니다. 그것은 자신의 모든 요구를 기록된 말씀에 복종시키는 의뢰이다. 이것이 바로 데살로니가전서 첫 결론자들을 기록한 (데살로니가전서 1:1) 같은 본문이 또한 박해를 받는 교회 (데살로니가후서 1:1-4)가 될 수 있게 된 이유이며, 그 자리를 잃지 않는다.

적용: 오늘의 사도행전 17장 신앙을 살아내기

첫째, 신앙을 그리스도의 성경적 형상에 닻을 내리라. 불확실함이 올 때, 사도적 패턴으로 돌아가라: 고난 받고 다시 살아나신 그리스도. 개인적 경건과 공동체적 가르침은 이 두 가지 조항 — 십자가와 부활 — 을 신뢰의 타협 불가능한 중심으로서 반복해야 한다. 둘째, 이성적 대화를 위협이 아니라 소명으로 여겨라. 바울의 회당에서의 변론은 학술적 냉소였다; 그것은 이해를 구하는 사랑이었다. 오늘날 그리스도인들은 그들 안에 있는 소망에 대한 이유를 온유함과 경외로써 제시하는 법을 배울 수 있으며, 어떤 사람은 설득받고, 어떤 사람은 격노하며, 어떤 사람은 스스로 성경을 살피도록 촉발될 것임을 기대할 수 있다. 셋째, 베뢰아인의 반사를 길러라. 매일의 성경 탐구는 전문가의 취미가 아니라; 신자가 전파된 말씀과 기록된 말씀 모두를 존중하는 일상적 훈련이다. 설교, 팟캐스트, 대화를 본문으로 다시 가져오라. 넷째, 신앙은 종종 겉보기에 좌절스러운 일을 통해 나아간다는 것을 인식하라. 데살로니가에서의 소요는 바울이 두 정경 서신을 쓰게 될 교회의播种이 된다. 베뢰아에서의 도주는 아테네와 아레오바고 연설로 가는 길이 된다. 반대는 말씀의 끝이 아니다; 그것은 종종 그분의 통로이다.

되새김

행전 17장의 믿음은 보호받는 성소의 고요함이 아니다. 그것은 성경이 열려지는 것을 들었고, 메시아의 길이 고난을 거쳐 부활로 이어진다는 것을 보았으며, 그러므로 논리적辩论, 적대적인 군중, 한밤중의 탈출, 그리고 날마다 말씀을 살피는 일을 통해 하나님을 신뢰하는 법을 배운 영혼의 평온이다. 데살로니가 신자들은 믿었다; 베뢰아 신자들은 믿었다; 바울은 나아가갔다. 그들 중 누구도 내일에 대한 확신이 없었으나, 모두들 고난과 부활로 그들의 신뢰를 확보하신 그리스도를 가지고 있었다. 오늘날 이 길을 걷는다는 것은 우리의 안전이 방해받지 않는 데 있지 않고, 죄를 위하여 단번에 고난을 받으시고 다시 살아나신 분, 그리고 지금 당신의 백성들을 — 때로는 회당들을 통해, 때로는 소요들을 통해, 때로는 밤을 통해 — 당신이 정하신 바다로 이끄시는 분 안에 붙들림에 있음을 고백하는 것이다.

자주 묻는 질문

왜 바울은 그리스도가 '반드시' 고난당하시고 부활하셔야 한다고 굳이 강조하는가?

'반드시'(그리스어 ἔδει)라는 표현은 이 길이 우연이 아니라 구약의 선지자들 가운데서 정하신 하나님의 계획임을 가리킨다. 고난과 부활은 메시아 사역의 두 절반이다. 부활이 없으면 고난은 비극에 불과하고, 고난이 없으면 부활은 그 토대를 잃는다.

베레아 사람들이 데살로니가 사람들보다 '더 고귀하다'는 것은 무슨 뜻인가요?

'더 고귀한' (εὐγενέστερο이)이라는 말은 여기서 사회적 지위를 가리키는 것이 아니라 태도를 가리키는 것이다. 그들은 간절한 준비로 말씀을 받아들이고, 매일 성경을 살펴 자기가 들은 것을 검증하였다. 이는信仰과 分辨(분별)이 함께하는 모범이다.

박해로부터의 도주가 믿음을 모순하는가?

성경은 박해를 적극적으로 추구할 것을 요구하지 않습니다. 사도행전 17장에서 바울은 밤에 보내져 해안으로 호송되었는데, 이것은 신중한 자기 보전이 복음의 계속적 전진을 위한 하나님을 신뢰하는 한 형태임을 보여줍니다.

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