믿음과 신뢰

고난과 부활하신 그리스도를 opposition의 폭풍 가운데 신뢰하는 것

사도행전 17:1–20 — 바울이 데살로니가와 베뢰아를 지나며 행한 여정은 믿음이 어떻게 변론과 반대, 그리고 도피 속에서 뿌리를 내리는지를 드러내며, 신자들은 고난받으시고 다시 살아나실 그리스도를 신뢰한다.

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번역본:ESV
사도행전 17:1-20

그들이 암비볼리와 아볼로니아를 지나 데살로니가에 이르니 거기에 유대인의 회당이 있는지라. 바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을 증언하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니, 그 중의 어떤 사람들이 믿어 바울과 실라를 따르며 경건한 헬라인이 많이 따르고 또 적지 않은 귀부인들도 그러한지라. 그러나 유대인들이 시기하여 장정 몇을 데리고 시장에서 무리를 모아 떠들게 하고 야손의 집에 침입하여 그들을 백성에게 끌어내고자 하더니, 찾지 못하매 야손과 몇몇 형제를 끌고 시장 관리들 앞에 이르러 외쳐 이르되 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기에도 왔으니 야손이 그들을 맞아들였도다. 이 사람들이 다 가이사의 명령을 어기고 다른 왕 곧 예수를 있다고 말한다 하니, 무리와 시장 관리들이 이 말을 듣고 소동하여 야손과 그 나머지 사람들에게 보증을 받고 놓아 주니라. 밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라. 베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하되, 데살로니가에 있는 유대인들이 바울이 하나님의 말씀을 베뢰아에서도 전한다는 것을 알고 거기에도 가서 무리를 움직여 소동하게 하거늘, 형제들이 곧 바울을 내보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 있더라. 바울을 인도하는 사람들이 그를 데리고 아덴까지 이르러 그에게 명한 대로 실라와 디모데를 속히 오게 하기를 원하여 떠나니라. 바울이 아덴에서 그들을 기다리다가 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 격분하여 회당에서는 유대인과 경건한 사람들과 또 시장에서는 매일 만나는 사람들과 변론하니, 어떤 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 그와 논쟁한지라. 어떤 사람들은 이르되 이 말쟁이가 무슨 말을 하고자 하느냐 하고 어떤 사람들은 이르되 그가 이방 신들을 전하는 사람인가보다 하니 이는 바울이 예수와 부활을 전하기 때문이더라. 그를 붙들어 아레오바고로 가며 말하기를 네가 말하는 이 새로운 가르침이 무엇인지 우리가 알 수 있겠느냐. 네가 어떤 이상한 것을 우리 귀에 들려 주니 그 무슨 뜻인지 알고자 하노라 하니, 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로운 것을 말하거나 듣는 것 외에는 달리 시간을 쓰지 못함이러라. 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교심이 많도다. 내가 두루 다니며 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라. 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라. 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연수를 정하여 정한 땅의 경계를 정하셨으니 이는 사람으로 하나님을 찾게 하려 하심이라. 그들이 혹 하나님을 더듬어 찾으면 만날까 하노라 하셨으나 하나님은 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니, 이와 같이 우리가 하나님의 소생이 되었은즉 하나님의 신격을 사람의 기술과 고안으로 새긴 금이나 은이나 돌과 같이 생각할 것이 아니니라. 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라. 사람들이 죽은 자의 부활을 듣고 어떤 사람은 조롱도 하고 어떤 사람은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다 하니 이에 바울이 그들 가운데서 떠나매 몇 사람이 그를 따라 믿으니 그 중에는 아레오바고 법관 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있더라.

사도행전 17:1–20 (ESV) — 바울은 데살로니가의 회당에서 석 달 동안 성경으로부터 논증하며, 그리스도가 반드시 고난 받고 다시 살아나야 하며, '내가 너희에게 선포하는 이 예수야말로 그리스도이시다'라고 선포한다. 몇 사람이 확신하여 따르게 되었는데, 시기하는 유대인들이 소동을 일으켜 도시의 통치자들 앞에 야손을 끌고 나간다. 밤에 형제들이 바울과 실라를 베뢰아로 보내니, 거기 백성들이 매일 성경을 살피고 많은 사람이 믿는다. 데살로니가의 유대인들이 이 말을 듣고 다시 와서 무리를 소란하게 하므로, 형제들이 즉시 바울을 바다 쪽으로 보내어 떠나게 한다.

Narration

배경: 마케도니아를 가로지르는 신앙의 여정

이 본문은 빌립보 사건 이후의 상황을 배경으로 전개된다(빌립보서 4:16 참조. 여기서 바울은 마케도니아에서 고난을 당할 때 빌립보 성도들이 반복적으로 보낸 지원을 회고한다). 바울과 실라는 에그나티아 가도를 따라 암비빌리스와 아볼로니아를 거쳐 마케도니아 로마 속주에서 가장 크고 정치적으로 두드러진 도시인 데살로니카로 이동한다. 바울의 습관대로 그는 회당에 들어가서 세 안식일 동안 성경으로부터 논증했다. 그의 방법은 강해와 변론이 함께 있었다. 그는 예언 문헌을 펼치고, 그 의미를 진술하며, 메시아가 고난을 받고 죽은 자 가운데서 살아나야 함이 — '마땅히 그러할' — 필요함을 논증하고, 나사렛 예수를 그 약속된 그리스도라고 명시했다. 수확은 엇갈렸다. 유대인 중 일부가 믿었고, 경건을 따른 그리스인(회당에 연합한 하나님을 경외하는 이방인일 가능성이 높음) 다수와 저명한 여성들이 바울과 선교사들에게 귀의했다. 그러나 시기하는 유대인들이 '광성의 악한 동료 몇'을 모아, 선교사들이 머물고 있었을 것으로 추정되는 야손의 집을 급습하여, 야손과 몇 형제들을 도시의 통치자인 폴리타르크(정치관)들 앞에 끌고 가서, '다른 왕, 곧 예수'를 선포함으로써 가이사에게 반역하는 죄로 고발했다. 이 고발은 정치적으로 선동적이며 신학적으로 왜곡된 것이었지만, 복음이 주장하는 왕권이 모든 다른 충성심에 대한 도전으로 어떻게 인식되었는지를 드러준다. 형제들은 야음을 틈타 바울과 실라를 서쪽으로 마케도니아의 소도시인 베뢰아로 보냈다. 베뢰아 사람들은 '하루에 성경을 상고하여' 바울의 주장을 검증했으므로 데살로니카 사람들보다 '더 귀하다'고 칭찬받는다. 높은 지위의 그리스인 여성들과 남자들 다수가 믿었다. 그러나 데살로니카의 유대인들이 이 새로운 성공을 전해 듣고 베뢰아에 이르러 다시 군중을 선동했다. 형제들은 즉시 대응하여 바울을 해안으로 향해 떠나게 했고, 실라와 디모데는 뒤에 남았다. 이는 한 사자를 안전하게 호송하는 동시에 복음 팀이 계속 활동할 수 있도록 한 전략적 분산이었다. 사도행전의 더 큰 서사 안에서, 이 단락은 바울의 두 번째 선교 여행의 특징적 패턴을 보여준다. 회당 안에서의 이성적 선포, 엇갈린 반응, 유대인의 반대, 로마 관헌에의 호소 혹은 그들에 의한 보호, 도주, 그리고 말씀의 끊임없는 전진. 그 배경은 확실히 1세기 중엽의 바울 선교 세계 안에 있으며, 데살로니카와 베뢰아를 지나 바다를 향해, 결국 아테네까지 이어진다(사도행전 17:15–16).

시간과 공간: 마케도니아의 도시들과 바다로 가는 길

초대 교회는 바울의 선교 여행과 로마 교회가 존재했던 시대에 서신들이 쓰여진 시기로, 그리코로만 문화와 제국의 수도 속에서 신앙이 선포되었다.

의미: 고난을 받으시고 반드시 부활하실 Christ 승리의 말씀을 신뢰함에다니지 않은 채 (in Korean)

이 본문에서 구원하는 신앙의 실질로서 세 가지 신학적 확신이 나타난다. 첫째, 신앙은 성경적으로 논증된 그리스도 위에 rests한다. 바울은 감정이나 사적 계시를 전하지 않는다; 그는 성경으로부터 '열며' '증명한다.' 신앙의 내용은 명제적이지만 명제적 이상이다 — 그것은 메시아의 사역의 패턴이다: 그는 반드시 고난받아야 하며, 반드시 다시 살아나야 한다. 그러므로 신앙은 단순한 사실에 대한 동의가 아니라, 영광으로 가는 길이 고난을 통과한 분에 대한 신뢰이다. 같은 형태가 교차 참조에도 나타난다: 데살로니가 신자들 자신도, 바울이 후에 쓴 것처럼, '우상에게서 하나님께转向하여 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며, 그의 아들을 하늘로부터 기다리되' (데살로니가전서 1:9–10). 둘째, 신앙은 반대에 의해 시험받으며 서는 것뿐 아니라 도망하는 것도 배워야 한다. 데살로니가에서 복음은 질시를 유발한다; 베뢰아에서 중상과 추격이다. 그리스도인은 박해를 구하지 않지만, 안전 또한 목표가 아니다. 형제들이 '즉시' 바울을 떠나보낼 때, 그들은 일종의 거룩한 분류법을 실천한다: 말씀을 계속 전할 수 있도록 사자를 보존하는 것이다. 하나님을 신뢰한다고 prudential care을 거부하는 것이 아니다; 그의 주권적 손 아래 모든 예방책을 정렬하는 것이다. 셋째, 신앙은 베뢰아의 표적으로 검증된다: 매일적이며, 열정적이며, 성경으로 saturated된 점검이다. 베뢰아인들은 그들의 지위 때문에 '더 고귀하다'고 불리는 것이 아니라, 설교자에게 그들의 분별력을 외주 맡지 않았기 때문이다. 신앙과 검증은 함께 속한다. 신뢰는 순진함이 아니다; 그것은 자신의 주장을 기록된 말씀에 제출하는 신뢰이다. 이것이 데살로니가전서 첫 회심자들을 기록한 같은 본문(데살로니가전서 1:1)이 또한 박해에 의해 시험받는 교회(데살로니가후서 1:1–4)가 될 수 있으면서도 그 위치를 잃지 않는 이유이다.

적용: 오늘날 사도행전 17장의 신앙을 살다

첫째, 신앙을 그리스도의 성경적 형상에 닻을 내리라. 불확실성이 찾아올 때, 사도적 패턴, 즉 고난받으시고 다시 살아나신 그리스도로 돌아가라. 개인적 경건과 공동체적 교훈은 십자가와 부활이라는 이 두 가지 조항을 신뢰의 협상 불가능한 중심으로 반복해서 되새겨야 한다. 둘째, 이성적 대화를 위협이 아니라 소명으로 여기라. 바울이 회당에서 한 변론은 학문적 거리두기가 아니라 이해를 추구하는 사랑이었다. 오늘날 그리스인들은 그들 안에 있는 소망에 대한 이유를 온유와 경외로 제시하는 법을 배울 수 있으며, 어떤 사람은 설득되고, 어떤 사람은 격분하며, 어떤 사람은 스스로 성경을 살피도록促發될 것이라 기대할 수 있다. 셋째, 데로아인들을 본받는 반사를 키워라. 매일의 성경 탐구는 전문가의 취미가 아니라, 신자가 전파된 말씀과 기록된 말씀을 모두 존중하는 평범한 훈련이다. 설교, 팟캐스트, 대화를 다시 본문으로 돌아오게 하라. 넷째, 신앙은 종종 겉보기에 후퇴로 보이는 것을 통해 나아간다는 것을 인식하라. 데살로니가의 소요는 바울이 정경인 두 서신을 쓰게 될 교회의 식립이 된다. 데로아에서의 도피는 아테네와 아레오바고 연설로 가는 길이 된다. 반대는 말씀의 끝이 아니라, 종종 그분의 통로이다.

되새김

사도행전 17장의 믿음은 보호받는 성소의 고요함이 아니다. 성경이 풀리는 것을 들은 영혼이, 메시아의 길이 고난 뒤에 부활임을 깨달은 영혼이, 그래서 이성이 있는 토론과 적대하는 무리, 한밤중의 탈출, 날마다의 말씀 살핌 가운데서 하나님을 신뢰하도록 배운 자의 평온이다. 데살로니카의 회심자들은 믿었고, 베뢰아의 회심자들은 믿었고, 바울은 자기 길을 힘차게 갔다. 그들 누구도 내일에 대한 확신이 없었지만, 모두 고난과 부활로 그들의 신뢰를 보장하시는 그리스도를 가지고 있었다. 오늘 이 길을 걷는 것은 우리의 안전이 방해받지 않는 데에 있지 않고, 죄를 위하여 한 번 고난당으시고 다시 살아나신, 그리고 지금은 때로는 회당을 지나, 때로는 폭동을 지나, 때로는 밤을 지나 자신의 정하신 바다로 그의 백성을 이끄시는 분에게 붙들려 있는 데에 있음을 고백하는 것이다.

자주 묻는 질문

왜 바울은 그리스도가 '반드시' 고난을 당하시고 부활하셔야 했다고 고집합증도록 강조하는가?

「반드시」(그리스어 ἔδει)는 이 길이 구약 예언자들에 의해 하나님께서 정하신 것이었으며 우연이 아니었음을 나타낸다. 고난과 부활은 메시아 사역의 두 가지 절반이다. 부활이 없으면 고난은 비극에 불과하고, 고난이 없으면 부활은 그 토대를 잃는다.

베뢰아 사람들이 데살로니가 사람들보다 '더 고귀하다'고 한 것은 무엇을 의미합니까?

'더 고귀한' (εὐγενέστεροι)이라는 말은 여기서 사회적 지위를 가리키는 것이 아니라 그들이 말씀을 간절한 기쁨으로 받으며 매일 성경을 살피어 자기가 들은 것을 검증하였기 때문에 그 태도에 관한 것이다. 이는 믿음과 분별이 함께하는 모범이다.

박망탈이나 삶은 신앙과 모순거절되는가?

성경은 박해를 적극적으로 추구할 것을 요구하지 않습니다. 사도행전 17장에서 바울은 밤에 보내져 해안까지 호위되는데, 이는 신중한 자기 보전이 복음의 계속적인 전진을 위해 하나님을 신뢰하는 한 형태임을 보여줍니다.

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