믿음과 신뢰

아름다운 문에서의 믿음: 은과 금은 내가 없으나 있는 것으로 네게 주노라

베드로가 성전 문에서 다리 먼 사람을 만났을 때, 그 믿음은 은을 바라던 것이 아니었다. 그것은 살아나신 주의 이름을 신뢰하는 것이었다.

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번역본:ESV
사도행전 3:1-20

이제 베드로와 요한은 기도 시간인 제구 시에 함께 성전으로 올라가고 있었다. 어머니 뱃속부터 못 걷는 어느 사람이 날마다 데려와서 성전의 아름다운 문이라 불리는 문 옆에 놓여 성전에 들어오는 사람들에게 구걸하곤 하였는데, 그가 베드로와 요한이 성전에 들어가려는 것을 보고 자선을 구하니, 베드로가 요한과 함께 그를 주목하며 이르되, 우리를 보라 하였다. 그가 그들에게서 무엇을 받으리라 하여 그들을 주목할 때, 베드로가 이르되, 내가 은과 금은 없으나, 있는 것으로 네게 주노라. 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라 하고, 그의 오른손을 잡아 일으키니, 즉시 그의 발과 발목이 힘을 얻었다. 그가 뛰어오르며 일어나 걸기 시작하여, 그들과 함께 성전에 들어가며 걸으며 뛰며 하나님을 찬송하니, 모든 백성이 그가 걸으며 하나님을 찬송함을 보고, 그가 성전의 아름다운 문에서 구걸하던 사람임을 알아차리고, 그에게 일어난 일을 기이히 여기며 놀라워하였다. 그가 베드로와 요한을 붙잡고 있매, 모든 백성이 크게 놀라며 솔로몬의 행각이라 불리는 현관으로 그들에게로 모여들었더라. 베드로가 이것을 보고 백성에게 대답하여 이르되, 이스라엘 사람들아, 어찌하여 이 사람을 놀라워하느냐? 어찌하여 너희가 우리의 힘이나 경건으로 그가 우리가 걸게 한 것같이 우리를 주목하느냐? 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님, 우리 조상의 하나님이 그 종 예수를 영광스럽게 하셨느니라, 곧 너희가 바빌로의 면전에서 그가 놓아 주기로 결의하였을 때에 너희가 그를 넘겨주고 부인한 자니, 너희가 거룩하고 의로운 자를 부인하고, 너희에게 살인자를 놓아주게 하기를 구하였으며, 생명의 주를 죽였으나, 하나님이 죽은 자 가운데서 그를 살리셨으니, 우리는 이것의 증인이 우리들이 증인하는 자라. 그의 이름에 대한 믿음이 곧 너희가 보고 아는 이 사람을 강하게 하였으니, 너희 앞에서 온전한 건강을 그에게 준 것은 그를 통하는 믿음이 우리 증인이니라. 이제 형제들아, 너희가 또한 너희 지도자들과 같이 알지 못한 가운데서 이 일을 행한 줄 내가 아노라. 그러나 하나님의 그리스도가 고난을 받으리라고 모든 선지자의 입으로 미리 나타내신 것은 하나님이 이같이 이루신 것이라. 그러므로 너희가 회개하고 돌아와서 너희 죄를 지워 버리게 하라, 이는 주님의 면전으로부터 회복의 때가 이르게 하기 위함이며, 그가 너희를 위하여 정하신 그리스도이신 예수를 보내시기를 위함이니, 만물의 회복의 때까지 하늘이 그를 받아 두리라, 곧 하나님이 예로부터 그의 거룩한 선지자들의 입으로 말씀하신 것이라. 모세는 진실로 이르기를, 주 하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 너희를 위하여 일으키시리니, 그가 무슨 말을 너희에게 하든지 그를 들을지니라 하였고, 누구든지 그 선지자의 말을 듣지 아니하는 자는 백성 중에서 멸절당하리라 하였으며, 참으로 사무엘과 그 후의 선지자들, 무슨 말을 한 자마다 다 이 날들을 말하였느니라. 너희는 선지자들의 아들들이요, 하나님이 너희 아버지들에게 세우신 언약의 자녀이니, 곧 하나님이 아브라함에게 이르시되, 네 씨 안에서 땅의 모든 족속이 복을 받으리라 하신 것이라. 하나님이 먼저 그의 종을 일으켜 너희에게 보내사, 너희 각 사람을 너희 죄악에서 돌이키게 하심으로 너희를 축복하시게 하셨느니라.

사도행전 3:1–20은 베드로와 요한이 제구시 곧 오후 세 시, 전통적인 기도 시간(시편 55:17 참조)에 성전으로 올라가는 것을 기록한다. 아름다운 문에서 그들은 태어날 때부터 절름발이었던 한 남자를 만나는데, 그는 매일 구걸하며 사는 자였다. 베드로가 선언한다, "은금은 내가 없으나 내 있는 것으로 네게 주노라. 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라." 그 남자가 치유되어 일어나 뛰어가며 하나님을 찬양하며 성전으로 들어간다. 그러고 나서 베드로가 설교한다: 그를 강하게 한 것은 자기들의 능력이 아니라 '그의 이름에 대한 믿음'이었다. 베드로가 이 기적을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 안에 근거하며, 십자가에 죽으시고 다시 살아나신 메시야—'생명의 주'를 중심에 두고 설교하는 것에 주목하라.

Narration

맥락

이 사건은 오순절 직후, 사도행전 2장에서 성령이 임하신 사도적 시기에 예루살렘에서 일어난다. 베드로와 요한은 제자들의 핵심 원에 속하는 두 사람이다(행 4:13에서 그들이 '무식하고 무학한 사람들'로 묘사된 것과 비교하라). 이들은 제 아홉 시각, 곧 분향과 기도의 시간에 성전으로 올라가고 있다. 세 오후 기도 시간(제삼, 제육, 제구시)은 유대 경건 속에서 잘 증명된다. 시편 55:17은 저녁과 아침과 정오를 말하고 다니엘서 6:10은 다니엘이 하루에 세 번 무릎 꿇는 모습을 보여주며 누가복음 1:10은 온 군중이 분향의 시간에 모여 있음을 기록한다. 사도행전 10:3에서도 고넬료가 제구시에 기도하고 있음을 보여준다. 배경은 헤롯왕대에게 응한 성전 테클다. 이른바 '아름다운 문'(니깔도 문이라고도 함)은 이방인의 뜰 동쪽에 있는 위대한 고린동 문이었으며, 그 아름다움으로 유명했다. 거기서 어머니 태로부터 앉은뱅이인 한 남자가 날마다 눕혀져 있었다. 그는 자선의 전적으로 전부의 의존 위에 자기 정체성을 세운 거지였다. 요세푸스는 조례군들과 앉은뱅이들이 순례자들의 꾸준한 조물의 흐름으로 인해 종종 성전 뜰에 모였음을 기록한다(조례들의 조물을 가져오는 것에 대한 요세푸스, 유태고고사 18:2:2와 비교하라). 이른바 솔로몬의 행각(요 10:23; 행 5:12)은 성전 산 동쪽에 있었다. 은화나 돈화, 곧 동전이 기대되는 이 혼잡한 종교적 분위기 안에서 베드로가 나사렛 예수 그리스도의 이름을 말한다. 그러자 어머니 배로부터 앉은뱅이인 몸이 발과 복사에 힘을 받는다. 베드로의 이후 설교(12–20절)은 신학을 분명히 한다. 이 기적은 마술도 사도의 위대함도 아니다. 그것은 '그의 이름에 대한 믿음', 곧 '그를 통한' 믿음이다. 베드로는 사건을 족장들의 언약 하나님 안에 확고히 세우고, 군중이 거룩하고 의로우신 이를 부인하고 살인자 바라바를 선택했다고 고발하며, 생명의 왕자의 부활을 선포한다. 그리고 나서 그가 회개하고 고침의 계절이 갱을 수 있도록 부름을 청한다.

시공간

예루살렘의 첫 성전 시대를 배경으로 한 이 묵상은 다윗 성의 성스러운 공간들—다윗의 다락방을 포함하여—초기 신앙이 선포되고 구현된 그 장소에 초점을 맞추고 있다.

의미

사도행전 3:1-20에는 두 가지 위대한 주제가 흐르고 있다. 첫째는 사도적 믿음의 본질이다. 베드로는 현대적 은사주의적 의미에서의 신앙치유자가 아니다. 그는 자신이 소유한 능력을 불러내지 않는다. 그는 분명히 말한다, "나는 은과 금이 없노라"—거지가 요청한 바로 그것에 대한 가난의 고백이며—그런 다음 "내게 있는 것", 즉 나사렛 예수의 이름의 권위를 제공한다. 여기서 믿음은 긍정적 사고가 아니다. 그것은 인간의 순종의 통로를 통해 역사하시는 살아계신 부활하신 주님에 대한 신뢰이다. 기적은 표지이되 메시지가 아니다. 메시지는 "우리 조상의 하나님이 그의 종 예수를 영광스럽게 하셨다"는 것이며, "그의 이름에 대한 믿음"으로 다리 저는 사람이 강하여진다는 것이다. 두 번째 주제는 믿음과 회개 사이의 관계이다. 베드로의 설교는 육체적 치유를 영적 회복과 연결시킨다. 빌라도 앞에서 무리가 부인한 바로 그 예수가 죽은 자 가운데서 살아나셨다. 그는 "거룩하고 의로운 자", "생명의 주"(생명의 왕)이며, 그 제안은 여전히 유효하다: "그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄를 없애시라. 이는 주의 앞으로부터 선선한 때를 이르게 하려 함이라." 사도행전 3장에서의 믿음은 사적 내면 상태가 아니다. 그것은 죽은 자를 살리시는 하나님께 온전한 사람의 전향을 의미하며, 변화된 몸, 변화된 공동체, 변화된 역사를 낳는다. 교차참조 묶음은 이를 강화한다: 시편 55:17은 기도의 리듬을 확립하고, 사도행전 10:3은 같은 시각에 복음이 이방인에게 열렸음을 보여주며, 사도행전 4:13은 사자들이 "배우지 못한" 자들이었음을 상기시켜 그 능력이 분명히 인간적이지 않았음을 일깨워준다. 사도행전 5:25와 사도행전 8:14는 사도적 증인이 계속되고 있음을 보여주고, 누가복음 1:10과 누가복음 24:53은 성전을 기도와 찬양이 만나는 장소로 설정한다. 그러므로 아름다운 문은 구원사의 경첩점이다—거지가 예배자가 되는 곳, 결코 걷지 못한 발이 사람을 하나님의 임재 속으로 데려가는 곳이다.

신청

베드로가 아름다운 문전에서 한 이 말은 매일의 그리스도인 삶에 놀랍도록 실용적이다. 첫째, 줄 수 있는 선물을 줄 수 없는 선물로부터 구별하는 법을 배워야 한다. 그 다리 못 걷는 사람은 은금을 기대했으나 베드로는 자신이 실제 가지고 있는 것—그리스도 안의 권위—을 내밀었다. 많은 신자들이 자신이 부족한 것에—은, 금, 언변, 훈련, 지위—마비되어 있다. 적용은 가지지 않은 것을 만들어내는 것이 아니라, 가진 것을 발견하는 것이다. '내가 가진 것을 네게 주노라.' 어떤 이에게는 말씀이요, 어떤 이에게는 함께함이요, 어떤 이에게는 기도가요, 어떤 이에게는 봉헌된 고난이요, 어떤 이에게는 누군가의 오른손을 잡아 일으켜 주는 단순한 동작이다. 둘째, 사람의 구걸을 멈추게 하는 시선을 실천하라. 베드로가 이르되, '우리를 보라'고 하였다. 장애인과 가난한 사람들이 종종 보이지 않게 되는 이 세상에서 그리스도의 가르치의 수련은 정말로 바라보는 것이다—진정으로 보고—필요에 처한 사람을 그것(it)이 아니라 너(thou)로 대하는 것이다. 그 시선 자체가 믿음의 행위이다. 그것은 이같이 말한다, '너는 사업 대상이 아니라 주께서 죽으신 사람이시다.' 셋째, 모든 사역의 행위를 나사렛 예수 그리스도의 이름 안에 근거하라. 분당히 이르지 않았다, '내 의지로 걸어라.' 이르기를, '나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸어라.' 이름이 통로이다. 그것 없이는 놀라운 행위조차 다만 인간적인 것에 불과하다. 그것 안에서는 작은 행위조차 부활의 능력을 실어 나른다. 부부를 회복하는夫婦, 자녀를 훈육하는 부모, 직무를 행하는 직장인, 쇠퇴를 견디는 노인—모든 것이 '이름 안에서' 행해질 수 있으며, 그러므로 믿음의 행위가 된다. 넷째, 복음이 몸과 영혼 모두를 다룰 것을 기대하라. 사도행전 3장은 육적 고침을 회개로부터 갈라놓지 않는다. 우리가 벗의 몸을 위해 기도할 때 그의 영혼에 관해 말할 수 있다. 우리가 복음을 전할 때 육적 고통이나 물질적 필요에 대해 부끄러워할 필요가 없다—예수 그리스도는 이 모든 것의 주님이시다. 믿음은 모든 영역에서 그를 신뢰한다. 마지막으로, 베드로처럼 하나님이 행하신 일에 대해 공을 차지하는 것을 거절하라. '왜 우리를 보느냐, 마치 우리 자신의 권능이나 경건으로 그가 걷게 한 것같이?' 영광을 하나님께 돌려보내는 신앙 공동체는 성장하는 신앙 공동체이다. 반대—치유 사역자를 둘러싼 인격 숭배—는 정확히 베드로가 그 처마에서 바로잡는 오류이다.

되새김

모든 그리스도인의 삶에는 아름다운 문 앞의 거지가 거울이 되는 순간이 있다. 우리는 모두 어찌 보면 태어날 때부터 절름거리며 살아왔다. 우리는 모두 스스로 들어갈 수 없는 문 앞까지 실려 갔다. 우리는 모두 손을 내밀고, 무엇이든—돈이든, 지위든, 안락함이든, 통제든—우리를 일으켜 세워줄 것을 기다렸다. 그리고 주님은 긍휼로움 가운데 평범한 사람들의 모습으로 걸어 오시며 말씀하신다. "나를 보라. 내가 가진 것을 네가 주겠다." 믿음은 자신이 구한 것이 아니라 주어진 것을 받는 벌어진 손이다. 거자는 자선을 구했으나 발을 받았다. 생존을 구했으나 뛰며 찬양하는 삶을 받았다. 존재하기를 구했으나 예배하는 삶을 받았다. 왕국은 이렇게 작동한다: 간청은 진실하지만, 대답은 언제나 간청보다 크다. 대답하시는 하나님은 질문보다 더 크시기 때문이다. 오늘 잠시 스스로 물어보라: 나는 지금 어디서 여전히 문 앞에 누워, 은화를 기다리고 있는가? 주님은 어디에서 이미 나에게 더 나은 것을 주셨는데, 나는 아직 일어나서 그 안으로 걸어 들어가지 못하고 있는가? 그리고 내 이웃 안에서 '아름다운 문'이란 어디인가—거자들과 상한 사람들이 지나가는 이들을 기다리는 곳이 어디인가—나는 어떻게 베드로처럼 한 사람에게 눈을 고정하여 예수님의 이름으로 내가 가진 것을 건넬 수 있을까? 생명의 왕은 여전히 지나가고 계신다. 서기 30년 한 쌍의 발목을 고치신 그 믿음이 지금 우리 안에 살아 있는 바로 그 믿음이다. 우리가 회개하고 돌아설 때, 새롭게 함의 때가 임한다. 발이 힘을 받을 것이다. 그 사람이 성전에 들어갈 것이다. 사람들이 놀라움으로 가득 찰 것이다. 그리고 영광은 우리에게 아니라 하나님께 돌아가게 될 것이다.

자주 묻는 질문

왜 베드로가 '나는 은과 금이 없노라'라고 말했을까? 사도들은 가난했는가?

이 본문은 사도들의 경제 상황에 대한 일반적인 진술을 하고 있는 것이 아닙니다. 베드로가 날카로운 대조를 제시하고 있는 것입니다. 그는 은이 없지만, 예수님의 이름을 가지고 있습니다. 그의 요지는 거지에게 돈에 대한 기대를 버리고 하나님의 권능으로 향하도록 방향을 바꾸는 것입니다. 그 가난은 수사적인 것입니다. 그것은 그가 가진 것의 영광을 높여줍니다.

아름다운 문은 어디에 있었으며, 왜 그 다리 못 쓰는 사람이 그곳에 앉아 있었는가?

아름다운 문(니가노르 문이라고도 함)은 성전 단지 동쪽에 있던 거대한 청동문으로, 가장 많이 드나드는 출입문 중 하나였습니다. 다리를 저는 사람은 매일 그곳에 눕혀졌는데, 이는 성전에 들어오는 순례자들이 자선을 줄 것으로 기대되었기 때문입니다. 그곳은 최고의 구걸 장소였으며, 당시의 유대 자료들에서도 이를 증언하고 있습니다.

이 구절에서 믿음과 치유 사이의 관계는 무엇인가요?

베드로가 16절에서 분명히 말하기를 '그의 이름—그의 이름을 믿는 믿음—이 이 사람을 강하게 하였다'고 고백합니다. 치유의 근원은 살아나신 주의 이름이며, 믿음은 그 권능을 받는 통로입니다. 믿음 자체가 능력이 아니라 그리스도가 능력이십니다. 믿음이 치유를 만들어내는 것이 아니라, 믿음이 사람을 치유하시는 분의 길 위에 세우는 것입니다.

오늘날 신자들은 '아름다운 문'에서 베드로의 행위를 어떻게 본받을 수 있는가?

베드로는 특별한 때를 기다리고 있지 않았습니다. 그는 정기적인 기도로 가던 중 멈추어 서서 살펴보았고, 자기 있는 바를 내어주었습니다. 오늘날 신자들도 평범한 날들 평범한 '문'에서 같은 일을 부름받았습니다—기다리는 사람들을 보고, 그리스도께서 우리에게 주신 것을 내어주며, 모든 영광을 하나님께 돌려드리는 것입니다.

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