믿음과 신뢰

신뢰의 순수성: 아나니아와 삽비라로부터의 경고

믿음은 소리 내어 말하는 말 이상이다. 그것은 은밀한 곳에서도 하나님 앞에서 마음을 열며, 그분을 신뢰하는 것이다.

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번역본:ESV
사도행전 5:1-20

그러나 아나니아라 하는 사람이 그 아내 삽비라와 함께 재물을 팔아 그 값 중에서 얼마를 감추매 그 아내도 알더라 약간을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓으니 베드로가 말하되 아나니아야 어찌하여 네 마음에 사단이 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐 땅이 남았을 때에 네 소유가 아니었느냐 팔린 후에도 네 임의로 할 수 있지 않았느냐 네가 어찌하여 이 일을 마음에 품었느냐 네가 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말하니라 아나니아가 이 말을 듣고 엎드러져 혼이 떠나니 이 일을 듣는 자가 다 크게 두려워하더라 젊은 사람들이 일어나 시체를 싸서 메고 나가 장사하니 그 후로 세 시간쯤 되어 그 아내도 이 된 일을 알지 못하고 들어오거늘 베드로가 그에게 말하되 그 땅을 이 값으로 팔았느냐 내게 말하라 하니 대답하되 그렇다 그 값으로 팔았다 하니 베드로가 말하되 너희가 어찌하여 함께 꾀하여 주의 영을 시험하느냐 보라 네 남편을 장사한 자들의 발이 문 앞에 이르렀으니 그들이 너를 또한 메어 나가리라 하니 그 여자가 곧 베드로의 발 앞에 엎드러져 혼이 떠난지라 젊은 사람들이 들어와 죽은 것을 보고 그 남편 곁에 메고 나가 장사하니 온 교회와 이 일을 듣는 자가 다 크게 두려워하더라 사도들의 손으로 여러 표적과 기사가 백성 중에 행하여졌고 다 마음을 같이하여 솔로몬 행각에 모였더니 그 나머지는 아무도 감히 그들과 같이 붙지 못하되 백성이 그들을 칭찬하더라 주를 믿는 남녀가 더 많아 수효가 떨치니 사람들이 병 든 자리를 거리 위에 깔개와 요 위에 메워 나가 베드로가 지날 때에 혹 그의 그림자라도 누구에게 덮일까 하니 또한 예루살렘 사방 도시 사람이 모여 병 든 자와 더러운 귀신에게 괴로움 받는 자를 데려오니 그들이 다 나음을 얻더라 그런데 대제사장과 그 함께 있는 사람들 곧 사두개인 당이 올라와 질투가 가득하여 사도들을 잡아다가 공중에 가두었더라 주의 사자가 밤에 prison 문을 열고 끌고 나가 말씀하시되 너희는 가서 성전에 서서 이 생명의 모든 말을 백성에게 말하라 하시니 그들이 듣고 새벽부터 성전에 들어가 가르치더라 대제사장과 그 함께 있는 사람들이 와서 공회와 이스라엘 자손의 모든 원로들을 모으고 prison으로 보내어 그들을 잡아오라 하니 종들이 가서 prison을 보니 문이 다 잠기고 지킨 사람이 문 앞에 섰는데 문을 열고 보니 안에는 아무도 없더라 temple의 백부장과 대제사장들이 이 말을 듣고 크게 난처하여 이 일이 어떻게 될까 하더니 혹이 와서 이르되 너희가 prison에 가둔 사람들이 성전에 서서 백성을 가르치고 있다 하니 백부장이 종들과 함께 가서 잡아왔으나 백성이 돌로 칠까 두려워하여 강제로 잡지 못하니라 사도들을 끌어다가 공회 앞에 세우니 대제사장이 묻되 우리가 이 이름으로 가르치지 말라고 엄히 명하였거늘 너희가 보라 너희의 가르침으로 예루살렘을 채웠고 또 그 사람의 피를 우리에게 돌리려 하도다 하니 베드로와 사도들이 대답하여 가로되 사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라 우리 조상의 하나님이 죽은 자 가운데서 예수께서 살리셨나니 너희가 나무에 달아 죽인 그를 하나님이 그의 오른손으로 높이사 통치자와 구주로 삼으사 이스라엘에게 회개와 죄 사함을 주신 것이니라 우리는 이 일에 증인이요 하나님이 순종하는 자에게 주신 성령도 그러하니라 그들이 듣고 마음이 찔려 모의하여 그들을 죽이려 하더라 공회 중에 가말리엘이라 하는 바리새인이 있는데 율법 교사로서 백성에게 존경받는 자가 일어나 명하여 그 사람을 잠깐 밖에 나가게 하시고 말하되 이스라엘 사람들아 너희가 이 사람들에게 대하여 어떻게 할 것인지 스스로 조심하라 전에 두다스가 스스로 큰 체하매 약 사백 사람이 따라 갔는데 그가 죽임을 당하니 따르던 사람이 다 흩어져 없어졌고 그 후 호적할 때에 갈릴리 유다가 일어나 백성을 꾀어 따르게 하였으나 그도 죽임을 당하니 따르던 사람이 다 사방으로 흩어졌느니라 지금 내가 너희에게 말하노니 이 사람들을 상관 말고 버려 두라 이 계谋나 이 사업이 사람에게로서 나면 무너지고 만 것이요 하나님에게로서 나면 너희가 그들을 무너뜨릴 수 없겠고 혹시 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라 하니

사도행전 5:1-11은 초대 교회의 엄숙한 한 에피소드를 기록하고 있다. 신자들은 재물을 자유롭게 팔아서 그 대금을 사도들의 발 앞에 내려놓고 있었는데, 아나니아와 삽비라가 공모하여 값의 얼마를 감추고 모든 것을 드린 것처럼 가장하였다. 베드로의 날카로운 질문, "어찌하여 네 마음에 사탄이 가득하여 네가 성령을 속이려 하느냐?"는 이 사건의 핵심을 드러낸다. 그들의 죄는 돈에 대한 인색함이 아니라 하나님께 대한 불성실이었다. 이 본문은 이어서 사도들의 표적과 기사의 넘침과 연결시켜, 은밀한 죄를 분별하시는 동일한 성령이 또한 교회의 증언을 확증하신다는 것을 보여준다. 신앙과 신뢰라는 주제가 이 두 부분 모두를 관통한다. 참된 신앙은 외면의 가식극을 거부하며, 성령께서 주신 공동체는 주님 앞에서 투명하고 어린아이 같은 신뢰 속에서 번영한다.

Narration

역사적 및 문학적 배경

사도행전 5:1–11은 사도행전 서두 장들, 흔히 '예루살렘时期'라고 불리는 시기에 위치하며, 이 시기는 오순절 직후의 날들에 사도들이 신앙 공동체를 세워가고 있던 때이다. 바로 앞 장은 바나바가 밭을 팔아 그 온 금액을 사도들의 발 앞에 내려놓는 것으로 끝나고(사도행전 4:36–37), 사도행전 5장은 의도적인 반(反) 사례처럼 보이는 것으로 시작된다. 아나니아와 사빌라는 같은 가시적인 관대함에 동기를 받아 소유물을 팔지만, 대금을 일부 슬쩍 남겨둔다. 베드로의 대면은 그들의 행위의 신학적 중대성을 드러낸다. 그 재산은 그들이 보유할 수 있는 것이었고, 팔린 후에도 그 돈은 그들의 권한 안에 있었다. 외부의 강제가 있었던 것이 아니다. 문제는 거짓말 자체, 곧 성령께 거짓말한 것에 있었지, 예물의 크기에 있었던 것이 아니었다. 이것이 바로 이 에피소드가 때때로 나답과 아비후의 심판(레위기 10:1–3)과 유형적으로 연결되는 이유이다. 그들은 여호와 앞에 '이상한 불'을 드렸다가 치임을 당했다. 두 서사 모두 하나님의 임재에 대한 건방지고, 주제넘고, 부정한 접근이 심각한 결과를 초래한다는 점을 경고한다. 요세푸스는 같은 대략적인 시기에 대해 기록하면서, 예루살렘 성전 구역에 솔로몬의 회랑이 포함되어 있다고 언급하는데(요세푸스, 「고대사」 20.9.7; 「유대전쟁」 5.5.1), 바로 이 기둥행렬이 사도행전 5:12에서 사도들이 '한 마음으로' 모이고 있는 장소이다. 솔로몬의 회랑은 이방인의 뜰 동쪽을 따라 자리한 지붕 있는 통행로로서, 가르침과 기도를 위한 자연스러운 공적 모임 공간이었다. 사도들 주위로 모여든 무리가 병자들을 거리로 끌어내어 베드로의 그림자라도 그들에게 비칠 수 있도록 한 것은, 절기 시즌 동안 '사방의 도시들'에서 온 방문객들이 성전 구역으로 넘치는 분주한 예루살렘 순례자들의 분위기와 부합한다(축제 때의 군중 역학에 대해서는 요세푸스, 「유대전쟁」 6.5.3 참조). 문학적으로, 이 장은 의도적인 대조를 이룬다. 즉, 엄숙한 심판(1–11절)이 뒤따르고, 그 다음에 성령의 권능으로 말미암은 이적들과 기이한 일들과 성장의 쏟아붓임(12–16절)이 이어지며, 이어서 최초의 사도적 체포와 천사의 사역에 의한 석방(17–20절)이 나온다. 이러한 병치는 목회적이다. 교회는 죄를 가지고 장난치지 말라는 경고를 받으며, 그런 다음에 부활하신 그리스도가 여전히 천사들의 중재를 통해 자기 백성을 지키고 계시므로 격려받는다. 그리하여 '주의 천사'가 감옥 문을 열고 그들에게 이르되, '가서 성전에 서서 이 생명의 모든 말씀을 백성에게 말하라'고 명하신다(사도행전 5:19–20).

시공간 속의 배경

1세기 예루살렘의 초대교회 모임을 배경으로, 이 묵상은 박해 속에서도 사도적 신앙과 성령의 divine 확증을 탐구한다.

신학적 의미

사도행전 5:1–11의 중심 신학적 주장은 하나님을 향한 신앙과 신뢰는 하나님 앞에서 정직함으로부터 분리될 수 없다는 것이다. 베드로가 외과 의사의 메스와 같은 정확함으로 이를 명시한다. "네 땅이 있을 때에 그것이 네 소유가 아니었으며 또 팔린 후에도 네 권한 아래 있지 아니하였느냐?" (사도행전 5:4). 그러므로 이 죄는 충분히 드리지 못한 데에 있는 것이 아니라, 몰래 취하여 두면서 마치 드린 것처럼 가장한 데에 있다. 세 가지 층위의 의미가 나타난다. 첫째, 거짓말의 본성에 관하여. "성령을 거역하다" (3절)라는 것은 성령을 겉치레에 속아 넘어가는 단순한 인간 관찰자로 대하는 것이다. 베드로는 이 행위를 신학적으로 해석한다. "네가 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말한 것이다" (4절). 신앙은 하나님이 보신다는 것과 그 보심이 선택적이거나 회피 가능한 것이 아니라는 것을 신뢰한다. 그러므로 신앙의 자연스러운 응답은 투명성이다. 아나니아와 삽비라에게는 외면적 신앙이 있었다 — 그들은 공동체에 합류하고 공적 선물을 드렸다 — 그러나 그들의 마음은 자신이 수행하고 있는 하나님과 일치되지 않았다. 따라서 이 사건은 돈에 관한 것이라기보다 내주하시는 성령 앞에서 내면의 삶이 온전함에 관한 것이다. 둘째, 참된 공동체의 성격에 관하여. 본문은 "온 교회에와 또 이 모든 일을 듣는 모든 사람 위에 큰 두려움이 임하였다" (11절)라고 기록한다. 이 두려움은 사람들을 흩어지게 하는 공포가 아니라 정결하게 하는 경배하는 경외이다. 초대 교회는 외면이 무한히 유지될 수 없는 공동체로 제시된다. 교회를 채우시는 성령은 또한 교회를 살피신다. 신앙이 참되면 위선은 오래 지속될 수 없다. 왜냐하면 증언에 능력을 부여하시는 동일한 성령이 마음을 드러내시기 때문이다. 레위기 10:3, "나를 가까이 하는 자 중에 내가 영화롭게 되리라"와 디모데후서 2:20–21의 비겁한 그릇들이 자신을 깨끗하게 하여 주인이 쓸모 있게 쓰실 만한 그릇이 되도록 부름받는 말씀과 비교하라. 셋째, 하나님의 행위의 양상에 관하여: 심판과 은혜가 나란히 서 있다. 아나니아와 삽비라가 쓰러졌으나 사도들은 솔로몬의 행각에서 아무 방해 없이 계속한다. 신자들은 "주를 믿는 자가 더 많아지며" (14절) 병든 자들이 고침을 받는다. 그리고 이어지는 절들에서 주의 사자가 밤에 옥문을 열어 사도들을 놓아준다 (사도행전 5:19). 사기하는 자를 치시는 주께서 또한 신실한 자를 보호하시며, 그를 향한 신뢰가 헛되지 아니함을 보여주신다. 사도행전 5:14에서 "주 안에서 더 믿는 자가 더 많아지니 남녀의 무리라"라고 표현된 것처럼, 신적 엄격함과 신적 친절이 함께 복음을前进시키는 양상이다.

개인적 적용

이천 년 전에 남편과 아내에게 내린 말씀(행위)이 어떻게 오늘 우리에게 말씀이 될 수 있을까? 적용( 적용 ) 은 신학( 神學 ) 과 같은 축을 중심으로 전개된다. 즉, 성령님 앞에서 갖는 마음의 정직함이다. 1. 보편적인 신앙 행위에서 자신의 동기를 살펴보라. 아나니아와 삽비라가 정죄받은 것은 인색했기 때문이 아니라, 관대한 행위를 가면으로 사용했기 때문이다. 우리가 공개적으로 기도하고, 봉헌하며, 섬기며, 신앙을 고백할 때, 성령께서 우리에게 하시는 질문은 베드로가 그들에게 물었던 것과 동일하다. ‘어찌하여 네 마음에 이런 일을 품었느냐?’ 초대(초대 ) 되기를 원합니다. 우리 안에 숨겨진 유보를 그것이 굳어져 행각으로 변하기 전에 주님께 가져가도록. 하나님을 신뢰하는 믿음은 가면(衣裳 ) 이 필요하지 않다. 2. 재산, 시간, 명성을 탓(탓 ) 으로 여기지 말고, 죄책감 때문이 아니라 신뢰로 인해 가볍게 다루라. 베드로는 분명히 일깨워준다. 밭은 그들이 보존할 수 있는 것이었고, 돈은 그들이 드릴 수도 있고 드리지 않을 수도 있는 것이었다. 그리스도인의 관대함은 강요되는 것이 아니라 자발적인 것이다. 우리가 드릴 때가 자연스럽지 않을 때도 있다. 그러나 하나님은 우리를 속이지 않으신다. 그리고 우리는 우리 안에 이미 주어진 것에 대한 신뢰가 있을 때, 우리의 자유는 그 자체로 하나의 선물이다. 거짓은 우리가 실제로 드리지 않은 것에 대해 공로를 원할 때 시작된다. 연출된 이미지 속에서 문화가 요구하는 시대에, 이 자유는 매일 다음과 같은 질문을 통해 행사된다. 내가 주는 자를 신뢰하기 때문인가, 아니면 청중을 신뢰하기 때문인가? 3. 교회의 징계를 친절함으로 받으라. ‘온 교회에 큰 두려움이 임하였다’(11절). 성경은 이것을 기술적 도구로서가 아니라, 보호적 경외심으로 제시하고 있다. 자기들 가운데 있는 기만(欺瞞 ) 을 이름 붙이기를 거부하는 공동체는 그 기만의 먹이가 되기 쉽다. 작고 부드러운 정직, 즉 사랑 안에서 숨겨진 것을 이름 붙이는 것, 그 자체가 성령의 정화하는 역사를 신뢰하는 행위이다. 4. 천사의 석방(釋放 ) 가운데 안식하라. 이 본문은 부드러운 음(音 ) 으로 끝을 맺는다. 권위자들이 사도들을 잡아두었을 때, ‘주의 천사가 옥 문을 열고’ 이르되, ‘가서 성전에서 이 생명의 모든 말씀을 백성에게 말하라’(행 5:19–20). 정직한 자기 검토로 정화된 믿음은 또한 신적 구원(救援 ) 으로 보존될 수 있다. 죄를 드러내시는 하나님은 같은 하나님이시며, 사슬을 풀어주시기도 하는 하나님이시다. 우리는 거룩함(희망함 ) 사이에서 선택할 필요가 없다. 그리스도 안에서 그것들은 함께 나아간다.

되새김

이 엄숙한 본문 안에도 묘한 온유가 있습니다. 아나니아가 넘어지는 것을 보시는 주님은, 몇 절 뒤에 천사를 보내어 한밤중에 속삭이게 하시는 분, '가서 성전에 서서 말하라'고 하시는 분입니다. 엄격함과 친절함은 그분 안에서 대립하는 것이 아닙니다. 그것들은 동일한 아버지의 두 손입니다. 이것이 아마 행전 5장에서 '믿음'이 마침내 의미하는 것일지 모릅니다. 산헤드린 앞에서의 사도들의 담력도, 바나바의 너그러움도, 지켜보는 교회의 회개하는 두려움도 아니라 — 자기를 알리게 하는 것을 받아들이는 것입니다. 은밀한 곳에서 들키고도 움츠러들지 않는 것입니다. 그 온 가방, 그 온 동기, 그 온 갈라진 마음을 가져다가 내려놓는 것입니다. 방을 채우시는 성령은 또한 양심을 채우십니다. 우리의 예배를 이끄시는 동일한 임재가 우리의 가면을 드러내십니다. 그리고 묘한 은혜는 이것이 우리를 부수시려는 것이 아니라 우리를 지키시려는 것이라는 것입니다. '온 교회에 큰 두려움이 임했고' — 그리고 바로 그 다음 날 '신자들이 더욱 더 주님께 더해졌습니다.' 순결은 교회를 앗아가지 않습니다. 그것은 교회를 깊게 합니다. 가장 거룩한 땅은 종종 가장 사람이 많은 곳입니다. 왜냐하면 하나님이 하나님으로 신실히, 드러난 곳에서도 숨겨진 곳에서도 의뢰받을 때 — 숨길 것이 남아 있지 않고, 줄 것이 전부가 되기 때문입니다.

자주 묻는 질문

아나니아와 사빌라가 정말로 죽어야 했나요? 그들의 죄가 그렇게 심각했나요?

성경은 그들이 드린 금액 때문에 그들을 심판한 것이 아니라 성령을 속인 것을 심판하였다. 재산과 돈은 그들이 보관할 수 있는 것이었으며, 거짓은 모든 것을 드린 것처럼 가장한 데 있었다. 성령을 속이는 것은 마음을 살피시는 하나님을 스스로 대항하는 것이다. 교회의 형성기적 시점에서 하나님은 회중의 순수함을 지키기 위해 엄격한 심판을 사용하셨는데, 이것은 나답과 아비후의 경우와 같다(레위기 10:1–3).

하나님을 신뢰하는 것이 우리가 모든 것을 팔아서 나눠주어야 한다는 뜻인가요?

아니다. 베드로가 사도행전 5장 4절에서 명시적으로 말하기를, "처음에 네게 있지 아니하였느냐? 팔린 후에도 네 임의로 할 수 있지 아니하였느냐?"라고 하였다.捐献은 강제가 아니라 자발적이어야 한다. 바나바는 자유롭게 팔았고, 아나니아와 삽비라의 죄는 捐献 부족이 아니라 기만이었다. 믿음이란 정해진 액수가 아니라 마음의 정직함을 의미한다.

하나님께서 오늘날에도 이토록 엄중하게 신자들을 심판하시겠습니까?

사도행전 5장은 초대 교회를 위한 독특한 형성적 심판입니다. 오늘날 동일한 심판을 기대해서는 안 되지만, 그 원칙은 여전히 유효합니다. 하나님을 조롱해서는 안 되며, 성령이 신자 안에 거하시고, 위선은 여전히 심각한 문제입니다. 히브리서 12장은 '주께서 사랑하시는 자를 책망하신다'고 우리에게 상기시켜 줍니다. 오늘날 하나님은 종종 성령의 부드러운 인도와 교회의 사랑의 훈련을 통해 우리를 교정하십니다.

성령을 속인다는 것은 실제로 무엇을 의미합니까?

성령을 거짓말하는 것은 성령을 속을 수 있는 사람으로 대하는 것이지, 마음을 살피시는 하나님으로 대하는 것이 아닙니다. 우리가 외적인 영적 행위로 내적인 동기를 가릴 때, 우리는 사실상 '하나님께 내가 보게 하고 싶은 것만 보여드릴 수 있다'라고 말하는 셈입니다. 이것이 바로 성령이 충만하게 임한 공동체 안에서 아나니아와 삽비라가 행한 바로 그 일이었습니다.

왜 심판은 기적과 대대적인 회심에 직접적으로 앞서서 일어나는가?

이것은 누가가 보여주는 신학적 리듬이다: 하나님의 거룩함과 긍휼이 함께 서 있다. 심판은 교회가 가볍게 모인 모임이 아니라 하나님이 거하시는 곳임을 드러냈고, 경외심은 사도들의 위신을 높였으며, 신자들은 "주를 믿는 사람이 더욱 많아졌다"(사도행전 5:11–14). 표적들은 사도적 권위를 입증했고, 회개는 성령의 사역을 증거했다. 참된 믿음은 진실을 갈망하는 이들을 끌어모은다.

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