믿음과 신뢰

믿음의 발자취: 아브라함에서 요셉까지

스테판의 변론에서 믿음이 한 세대의 신자들로부터 다음 세대로 이어진 방법을 살펴보십시오.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
사도행전 7:1-20

대제사장이 이르되 이 일이 그러하냐 하니 그가 이르되 형제들이요 아비들이여 들으라 영광의 하나님이 우리 아버지 아브라함이 하란에 거하기 전에 메소포타미아에 있을 때에 그에게 나타나사 네 땅과 네 친척을 떠나 내가 네게 보일 땅으로 가라 하신지라 이에 그가 갈대아인의 땅을 떠나 하란에 거하다가 그 아비가 죽은 후에 하나님이 그를 너희 지금 거하는 이 땅으로 옮기신지라 하나님이 그에게 여기서 아무 소유도 주지 아니하시고 발을 놓일 만한 것도 주지 아니하셨으나 이방에 있을 그 후손에게 주어 소유하게 하시리라 하셨으니 이는 그 때에 그에게 자식이 없으셨음이라 하나님이 또 이렇게 말씀하시되 그 후손이 이방에 거하여 거기서 종을 삼고 사백 년간 그들을 괴롭게 하리라 하시고 또 그 종을 삼은 나라를 내가 심판하리라 그 후에 그들이 나와 이 곳에서 나를 섬기리라 하셨더라 하나님이 또 할례의 언약을 그에게 주셨더니 그래서 아브라함이 이삭을 낳고 제 팔일에 할례를 행하였고 이삭은 야곱을 야곱은 열두 지파를 낳았더라 그 지파들이 요셉을 질투하여 이집트에 팔아 넘겼더니 하나님이 그와 함께 하사 그 모든 환난 중에서 건져내시고 이집트 왕 바로 앞에서 그에게 은총과 지혜를 주시매 바로가 그를 이집트와 온 그 집의 주관자로 세웠더라 이에 이집트와 가나안에 기근이 들어 큰 환난이 있고 우리 아버지들이 양식이 없는지라 야곱이 이집트에 곡식이 있음을 듣고 우리 아버지들을 처음 보내었더니 다시 재차 보내었을 때에 요셉이 그의 형제들에게 알려지고 요셉의 종족이 바로에게 드러나게 되더라 요셉이 보내어 그 아버지 야곱과 모든 친척을 청하니 그 칠십오 인이며 야곱이 이집트로 내려가서 그와 우리 아버지들이 거기서 죽으매 세겜에 옮겨 담겨 아브라함이 세겜에서 하몰의 아들들에게 은 값으로 사 둔 무덤에 장사되니라 하나님이 아브라암에게 약속하신 때가 가까이 오매 그 백성이 이집트에서 번성하여 곁이 되더니 요셉을 알지 못하는 새 왕이 일어나서 이집트를 다스리더니 그가 우리 족속을 궤휼히 대하고 우리 아버지들을 괴롭게 하여 그 아이들을 내어 살지 못하게 하려 한지라 그 때에 모세가 태어나서 매우 아름다워 그 아비의 집에서 석 달을 기르다가 내어 놓으매 바로의 딸이 그를 얻어 자기를 위하여 아들 삼아 기르니 모세가 애굽 사람의 모든 학문을 배우고 그 말과 행사가 능하더라 나이가 사십에 이르러 그 마음에 그의 형제 이스라엘 자손을 생각하더라 한 사람이 해치는 것을 보고 그 눌린 자를 도와 이집트 사람을 쳐 죽인지라 그가 형제들이 하나님이 자기의 손으로 그들을 구원하시는 줄 알겠거니 하였으나 그들이 깨닫지 못하더라 이튿날 그들이 싸울 때에 그가 나아서 화평하게 하려 하며 이르되 너희는 형제니 어찌 서로 해하느냐 하니 그 이웃을 해하는 자가 밀쳐 이르되 누가 너를 관원과 재판장으로 우리 위에 세웠느냐 네가 어제 이집트 사람을 죽인 것 같이 나도 죽이겠느냐 하니 모세가 이 말로 인하여 도망하여 미디안 땅에 나그네로 거하니 거기서 두 아들을 낳았더라 사십 년이 차매 천사의 불붙는 떨기나무 광야 시내산에서 그에게 나타나거든 모세가 그 형상을 이상히 여겨 자세히 보려 하니 주의 소리가 나기를 나는 너의 아버지의 하나님이요 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이라 하시니 모세가 떨며 감히 보지 못하더라 주께서 그에게 이르시되 너의 발에서 신을 벗이라 너 선 곳은 거룩한 땅이니라 내가 내 백성이 애굽에 고난 받는 것을 보고 그 신음 소리를 들었도다 내가 그들을 구원하려고 내려왔노니 이제 가라 내가 너를 애굽으로 보내리라 하셨더니 이 모세를 그 사람이 거절하여 누가 너를 관원과 재판장으로 세웠느냐 하였으나 하나님이 떨기나무에서 그에게 나타난 천사의 손을 거느린 관원과 구원자로 보내셨더라 그가 이적과 기사를 이집트와 홍해와 광야에서 사십 년간 행하고 그들을 인도하여 나왔더라 이 모세가 이스라엘 자손에게 이르기를 하나님이 너희 형제 중에서 너희와 같이 선지자를 세우리라 하였으니 이 모세가 광야에 있는 교회에서 시내산에서 자에게 말한 천사와 우리 아버지들과 함께 있었고 또 살아 있는 말씀을 받아 우리에게 주었으나 우리 아버지들이 순종하지 아니하고 그를 거절하고 그 마음이 도리어 이집트로 향하여 아론에게 이르되 우리 앞에 앞서 행할 신들을 우리를 위하여 만들라 이 모세는 우리를 이집트 땅에서 인도하여 내왔으니 그의 어떻게 된 것을 알지 못하노라 하였더라 그 때에 그들이 송아지를 만들어 그 우상 앞에 제물로 드리며

사도행전 7:1-20에는 스데반이 구원 역사를 개관하며 아브라함의 부르심부터 족장들의 이야기, 그리고 이집트로 내려가게 된 과정에 이르기까지 믿음의 실타래를 추적하고 있는 내용이 기록되어 있습니다. 이는 이해하기 전에 먼저 순종한 신뢰의 초상화입니다.

Narration

역사적·문화적 배경

사도행전 7장은 초대 교회의 긴장감이 고조된 순간에서 시작된다. 사도행전 6장에서 믿음과 성령이 충만한 사람으로 묘사된 스데반은 산헤드린 — 즉 예수님을 심문했던 바로 그 공의회 앞에 서 있다 (요한복음 18:19, 21에서 대제사장이 주님의 가르치심과 증인들에 대해 질문하는 것과 비교하라). 스데반에게 제기된 고발은 예수님의 재판에서 제기된 비난과 메아리친다: 즉 그가 성전과 모세를 거스려 말했다는 것이다 (마태복음 26:61-62; 마가복음 14:58, 60). 스데반의 응답은 자신을 변론하는 것이 아니라, 메소포타미아의 아브라함에서부터 족장 시대에 이르기까지 이스라엘에 대한 하나님의 신실하심을 역술하는 것이다. 장면 자체가 중요하다. 스데반은 대제사장과 공의회 구성원들을 '형제들과 아버지들'이라 부르며 가족의 언어를 사용하는데, 이것은 그의 고발자들을 자신이 지금 펼치고 있는 동일한 신앙 전통의 후손으로 규정짓는 의도적인 수사적 기법이다. 그의叙述은 선별적이고 신학적이다: 그는 영광의 하나님이 이스라엘 땅 밖에서 (메소포타미아에서, 하란에서, 애굽에서) 어떻게 일하셨는지, 소유를 주시기 전에 어떻게 약속을 주셨는지, 그리고 어떻게 그의 백성을 기근과 노예와 유 exile을 통해 보존하셨는지를 추적한다. 이것이 믿음과 신뢰라는 주제가 가장 생생하게 드러나는 맥락이다 — 스데반은 청중들에게 하나님을 신뢰하는 것은 항상 인간의 기대에 모순되는 방식으로 행하시는 하나님을 신뢰하는 것을 의미했음을 보여주고 있다. 역사적 배경 또한 중요하다. 아브라함은 갈대인의 우르 — 곧 바벨론과 연관된 지역 — 에서 호출되었는데, 이 지리적 배경은 이미 유 exile의 경험을 암시한다. 창세기 15:13에서 예언된 '사백 년'의 고난은 애굽에서의 이스라엘의 시간을 더 큰 하나님의 패턴, 즉 고난과 보존과 궁극적인 구원의 일부로 규정한다. 족장들의 시대에 이르러서 가나안은 아직 소유되지 않았으며 오직 약속으로만 주어졌다. (16절에 언급된) 세겜의 무덤들은 이 이야기를 땅과 연결시킨다 — 아브라함이 막벨라 동굴을 매입한 것과 야곱이 세겜에 매장된 것은 언약의 이정표가 되었으며, 하나님의 백성이 아직 성취되지 않은 약속을 신뢰하며 나그네였던 사실을 물리적으로 상기시켜 준다.

시공간 좌표

첫 성전 시대에 배경이 그려진 이 묵상은 다윗 계열의 이스라엘 족장들이 예루살렘에서 시작해 바빌론 포로기를 거쳐 세겜과 헤브론의 언약의 땅으로 돌아오기까지의 여정을 따라간다.

구절의 의미

행전 7:1-20은 단순한 역사적 회고가 아니라, 신앙의 본질에 관한 신학적 논증이다. 스테판은 함께 신뢰가 무엇을 의미하는지를 밝혀주는 여러 주장들을 펼친다. 첫째, 신앙은 인간의 성취가 아니라 하나님의 발의에서 시작된다. "영화로우신 하나님이 우리 아버지 아브라함이 메소포타미아에 있을 때 그에게 나타나셨다." 신앙은 아브라함이 하나님을 찾아 나서면서 시작된 것이 아니다. 그것은 하나님의 자발적 자기계시에서 비롯된다. 참된 하나님은 우상 숭배의 맥락을 중단시키고, 한 남자를 불러 모든 익숙한 것을 떠나게 하신다. 이것은 구원하는 신뢰는 항상 하나님의 계시에 대한 응답이며, 인간 사유의 산물이 결코 아니라는 근본적 진리를 확립한다. 둘째, 신앙은 이해하기 전에 순종한다. 아브라함에게 "네 고향을 떠나" 그리고 "내가 네게 보일 땅으로 가라"고 명하셨다. 행선지는 처음에 드러나지 않았다. 그는 지도 없이 떠나고 따라가도록 명령받았다. 스테판은 아브라함이 먼저 "하란에 거하였다"가, 나중에 "그의 아버지가 죽은 후에 하나님이 그를 이 땅으로 옮기셨다"는 점을 강조한다. 시기조차도 아브라함의 손에 달려 있지 않았다. 이 본문에 따르면 참된 신앙은 점진적으로 순종할 준비가 되어 있다 — 하나님이 그를 하란에 정착시키실 때 거기 머무르며, 하나님이 그를 움직이실 때 다시 움직이는 것이다. 셋째, 신앙은 즉시 소유하지 않고 약속을 받는다. 스테판은 하나님이 그에게 "거기서 발을 디딜 땅조차도 유업으로 주지 아니하시었다"고 지적한다. 아브라함은 하나님이 약속하신 바로 그 땅에서 남은 평생을 객민(寄民)으로서 살았다. 약속은 참되었으나 그 성취는 미뤄졌다. "주리라"라는 동사는 미래형이다. 아브라함은 자신이 보지 못할 미래의 권리증을 쥐고 있었다. 이것이 신뢰의 본질이다 — 현재의 증거 없이 약속을 붙드는 것. 넷째, 신앙은 그 길이 고난을 포함할 것임을 받아들인다. 하나님은 아브라함에게 명시적으로 "그의 후손이 이방 땅에서 거류할 것이며, 종으로 삼고 사백 년 동안虐待하리라"라고 말씀하신다. 신앙은 고난의 부재가 아니라 고난 가운데서 하나님의 성품을 향한 확신의 존재이다. 스테판이 요셉의 삶을 요약한 것은 이를 더욱 강화한다. "하나님이 그와 함께 하셔서 그의 모든 환난에서 그를 건져내셨다." 순서를 주목하라 — 환난이 먼저, 구원이 나중이다. 그 패턴은 일관된다. 환난은 실재하며, 그 한가운데서 하나님의 임재도 또한 실재한다. 다섯째, 신앙은 세대를 넘어 이어진다. 할례의 언약이 아브라함에서 이삭으로, 야곱으로, 열두 족장에게로 연결된다. 아브라함이 믿었던 것을 그의 후손들이 물려받았다. 족장들이 요셉을 이집트에 팔았을 때, 그들은 시기에서 행한 것이었으나 "하나님이 그와 함께 하셨다." 인간의 죄는 하나님의 신실하심을 무효화하지 못한다. 오히려 하나님은 다른 사람들의 악한 선택들을 통해 그의 백성과 그의 약속들을 지키신다. 야곱의 가족이 이집트로 내려갈 무렵, 그 가문은 일흔다섯 명의 생명으로 성장해 있었다 — 소수이기는 하지만, 세대에서 세대로 전해진 신뢰에 의해 붙들린 백성이었다.

개인 적용

스테판이 족장들을 되돌아보는 것은 단순한 고대 역사가 아니다. 이것은 모든 시대 — 우리의 시대를 포함한 — 에서信仰이 어떤 모습인지를 보여주는 초상화이다. 본문으로부터 여러 가지 적용점이 나온다. 적용점 1: 신뢰는 우리의 것이 아니라 하나님의 주도로 시작된다. 우리가 오늘날 그리스도인이라면, 이는 영광의 하나님이 우리의 영적 방랑을 중단시키고 우리를 자기에게로 부르신 때문이다. 이것을 인식하는 것은 우리의 겸손과 감사를 더 깊게 한다. 우리가 복음을 만들어낸 것이 아니라, 복음이 우리를 찾아온 것이다. 적용점 2: 전체 지도를 요구하지 않고 다음 단계를 순종하라. 아브라함은 자신이 정확히 어디로 가는지 알지 못한 채 메소포타미아를 떠났다. 우리는 종종 첫 걸음을 내딛기 전에 전체 여정을 보려는 욕구에 의해 마비된다. 스테판의 서술은 믿음이 순차적임을 시사한다 — 우리는 순종의 다음 단계에 책임이 있을 뿐, 전체 경로에 책임이 있는 것이 아니다. 적용점 3: 아직 이루어지지 않은 약속을 붙들라. 아브라함처럼, 우리도 종종 약속과 소유 사이의 긴장 속에서 산다. 치유는 약속되었으나 질병이 남아 있다. 공급은 약속되었으나 통장 잔고는 부족하다. 임재는 약속되었으나 외로움이 지속된다. 사도행전 7장의 교훈은 하나님의 백성이 항상 이 긴장 속에서 살아왔다는 것이며, 약속을 붙드는 것 자체가 믿음의 실체라는 것이다. 적용점 4: 환난을 하나님의 부재의 증거가 아니라 여정의 일부로 기대하라. 요셉은 자기 형제들에 의해 노예로 팔려갔으나, "하나님이 그와 함께 계셨다." 환난은 믿음이 실패했다는 표시가 아니다. 그것은 종종 믿음이 자라나는 바로 그 맥락이다. 그리스도인은 풀무가 식은 후에가 아니라, 풀무 안에서도 하나님의 성품을 신뢰하라고 부름받는다. 적용점 5: 신뢰는 다음 세대에 전달되는 것이다. 스테판 자신도 믿음의 사슬에서 가장 최근의 연결 고리였다 — 성령 충만한 헬라파 유대인으로, 아브라함과 동일한 믿음을 물려받았기에 산헤드린 앞에 서 있었던 것이다. 우리는 우리에게 주어진 신뢰의 소유자가 아니라 청지기가 아니다. 우리가 오늘 어떻게 사느냐가 다음 세대가 적대적인 공회 앞에 서서도 충실할 수 있을지를 결정한다.

되새김

이 본문에는 고요한 경이로움이 있다. 순교의 순간에 선두는 자신의 생명을 위해 변론하지 않는다. 그는 이야기를 들려준다 — 얼마나 신실치 못했던 백성에게 하나님이 항상 신실하셨다는 이야기를. 그는 지도도 없이 집을 떠난 아브라함, 종으로 팔려간 요셉, 이집트에서 죽은 야곱, 이방 땅에서 번성한 가족을 이야기한다. 인간적인 관점에서 보면 그 어떤 것도 승리로 보이지 않는다. 그러나 그 모든 것을 관통하며 믿음의 실이 이어진다. 영광의 하나님은, 이 말이 선두가 하고 싶은 말이다, 성전에 한정되지 않으며, 한 지리에 제한되지 않고, 인간의 배반에 의해 패배하지 않으신다. 그는 메소포타미아에서 나타나시며, 하란에서 이방인을 만나시고, 그의 백성과 함께 이집트로 내려가시며, 기근과 노예制度을 통해 한 가족을 보존하시는 하나님이시며, 그 가족은 언젠가 메시아를 낳게 될 것이다. 동일한 하나님이 우리의 메소포타타미아, 하란, 이집트에서도 역사하고 계신다 — 우리의 삶에서 낯선 부르심, 미뤄진 약속, 외로운 순례 가운데에서도. 이 본문이 주는 가장 깊은 초대는 아마도 믿음을 편안함으로 재지 말고 신실함으로 재는 것이다. 아브라함은 땅을 소유하지 못했다. 요셉은 고난을 피하지 못했다. 야곱은 가나안으로 돌아가지 못했다. 그러나 그들은 각자의 방식으로 '하나님과 함께했다' — 그리고 하나님은 그들과 함께하셨다. 믿음이란 소속의 부재가 아니라, 소속의 한가운데서 하나님의 임재를 누리는 것이다. 오늘 잠시 당신이 현재 순례하고 있는 그 곳을 이름 붙여 보라. 어떤 약속을 받았으나 아직 차지하지 못한 것이 있는가? 어떤 고난을 당하고 있으나 즉각적인 구원을 보지 못하는 것이 있는가? 선두는 이렇게 말할 것이다: 이것은 버림받았다는 표가 아니다. 이것은 바로 믿음이 항상 단련되어 온 그 토양이다. 메소포타미아에서 아브라함께 나타나신 그 하나님이 지금 당신과 함께 계신다. 다음 걸음을 그에게 맡기라. 온전한 지도는 그의 손에 있다.

자주 묻는 질문

스테판이 왜 창조부터 시작하지 않고 아브라함부터 시작하는가?

스테판의 변호는 목표가 분명합니다. 그를 고발하는 내용은 성전과 모세에 관한 것이었기 때문에, 그는 이스라엘 신앙의 핵심 흐름을 하나님이 아브라함에게 부르시는 데서부터 따라가며, 하나님의 임재가 결코 단일한 지역이나 건물에 한정된 적이 없었다는 점을 강조합니다. 이것은 후에(사도행전 7장 후반부에서) 그가 펼칠 주장, 곧 성전이 하나님의 유일한 거처가 아니라는 논거를 위한 준비가 됩니다.

사백 년의 고난 기간이 이스라엘이 실제로 이집트에 머문 기간과 일치합니까?

출애굽기 12:40은 이집트에서 430년을 거주했다고 기록하고 있으며, 창세기 15:13과 사도행전 7:6은 400년에 대해 말하고 있습니다. 이 숫자들은 모순되지 않습니다. 430년은 야곱이 이집트로 내려온 때부터의 총 기간(거주와 고난 모두를 포함)이며, 400년은 특히 고난과 종의 기간을 강조하는 것입니다. 스데반은 원래의 예언적 말씀을 인용하고 있는 것입니다.

스테판이 왜 특별히 요셉이 그의 형제들에 의해 팔렸다는 것을 언급하는가?

요셉의 이야기는 믿음의 본보기이다 — 자신의 가족에 의해 팔려갔지만, 하나님의 임재함을 통해 높임 받았으며, 마침내 그의 친족의 구원자가 되었다. 스테판은 산헤드린에게 하나님의 목적이 인간의 악의로 인해 좌절된 적이 한 번도 없다고 강조한다. 이것은 또한 그의 다가오는 책망(목을 곧게 펴지 않는 백성)을 예고한다. 이스라엘의 역사는 하나님이 보내시는 종들을 거부하는 패턴을 반복해 왔다.

HomeDiscoverStudyReadMe