믿음과 신뢰

언약의 지키시는 이에게 초산물을 맡기다

믿음은 추수가 확실해질 때까지 기다리며 주는 것이 아니라, 첫 열매의 바구니를 가져와 이집트에서 우리를 인도하신 하나님이 여전히 우리를 이끄신다고 선포하는 것입니다.

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번역본:ESV
신명기 26:1-19

네 하나님 여호와께서 당신에게 유업으로 주시는 땅에 들어가서 그것을 얻어 거기에 살게 될 때에, 곧 네 하나님 여호와께서 주시는 땅에서 거두는 그 토지 소산의 첫 열매를 가져다가 광주리에 담고 네 하나님 여호와께서 그 이름을 거기에 두시려고 택하실 곳으로 가라. 너는 그때에 제사장에게 이르러 그에게 말하기를 '내가 오늘 여호와 우리 하나님 앞에 고백하옵니다. 내가 우리 조상들에게 맹세하신 땅에 이르렀나이다' 하라. 제사장이 네 손에서 광주리를 받아 네 하나님 여호와의 제단 앞에 내려놓을 것이며, 너는 네 하나님 여호와 앞에서 다음과 같이 고백할지니 '내 아비는 유리한 아람 사람이었었는데 그는 적은 수의 사람들과 이집트로 내려가서 거기에서 나그네 되었으나 거기서 크고 강대한 민족이 되었더니 세국가 사람이 우리를 학대하고 우리를 괴롭게 하고 우리에게 무거운 역업을 부과하였으므로 우리가 우리 조상의 하나님 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 우리의 소리를 들으시고 우리의 고통과 환난과 압제를 보시고 여호와께서 강한 손과 편편하신 팔과 큰 두려움과 무극한 위엄과 표징과 기적으로 우리를 집에서 데리고 나오사 이 곳으로 인도하시고 우리에게 이 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주셨나이다. 그러므로 지금 내가 주 여호와께서 내게 주신 땅의 첫 열매를 가져왔나이다' 하고 너는 광주리를 네 하나님 여호와 앞에 두고 네 하나님 여호와 앞에 경배하라. 그리고 레위 사람과 너의 중에 있는 나그네와 함께 네 하나님 여호와께서 너와 네 집에 베풀신 모든 복록을 즐거워할지니 너의 소출의 십일조를 전부 내어다 삼 년 곧 십일조의 해에 레위 사람과 나그네와 고아와 과부에게 주어 그들로 네 성읍 안에서 배불리 먹게 하였은즉 너는 네 하나님 여호와 앞에서 고백하기를 '내가 성물을 집에서 내어다 레위 사람과 나그네와 고아와 과부에게 주기를 주께서 내게 명하신 대로 하였사오며 내가 주의 계명을 범치 아니하였고 잊지 아니하였사오며 내가 그것을 먹는 중에 슬프지 아니하였고 그것을 내어주는 중에 부정하지 아니하였고 그것을 죽은 자를 위하여 내어주지 아니하였사오며 내가 내 하나님 여호와께 순종하여 주께서 내게 명하신 대로 다 행하였나이다. 주의 거룩한 처소 하늘에서 내려 보시며 주의 백성 이스라엘과 주께서 우리에게 주신 땅 곧 주께서 우리 조상들에게 맹세하신 젖과 꿀이 흐르는 땅을 축복하옵소서' 하라. 네 하나님 여호와께서 오늘날 너에게 이 규례와 법도를 지키라 명하셨은즉 너는 전심으로 신실하게 그것을 행할지니 오늘날 네가 여호와는 너의 하나님이시며 그분의 도를 행하고 그분의 법도와 계명과 규례를 지키며 그분의 목소리를 순종하리라 확언하였고 여호와께서도 오늘날 당신이 그분의 약속대로 그분의 모든 계명을 지킬 그분의 보배로운 백성이 됨과 여호와께서 그분이 창조하신 모든 민족 위에 높임을 받으며 영화와 위엄으로 찬송을 받을 것과 당신이 그분의 약속대로 네 하나님 여호와의 거룩한 백성이 됨을 확언하셨느니라.

신명기 26장은 예배를 증언으로 제시한다: 예배자가 택함된 장소에 처음 열매를 가지고 도착하고, 하나님의 구속의 이야기를 읊조리며, 엎드린다. 그 바구니를 가져오는 행위 자체가 신앙의 행위이다—아버지들을 구속하신 하나님이 앞으로도 계속 공급하실 것을 신뢰하는 것이다.

Narration

역사적 배경

신명기 26장은 약속의 땅의 입구에 위치해 있다. 모세가 모압 평지에서 두 번째 세대 이스라엘 사람들에게 말하고 있는데, 이들은 출애굽을 기억하기에는 너무 어렸지만 하나님의 훈련과 공급 아래 광야에서 자란 사람들이다. 이 장은 수십 년 후에야 일어날지도 모르는 순간을 위한 예배 의식본 역할을 한다. 그들의 후손이 마침내 '여호와 너의 하나님이 너에게 기업으로 주시는 땅에 들어가서' 그것을 '취하여 거기 살 때'의 순간을 위한 것이다. 이 지시들은 정착된 농업적 삶을 전제로 한다. 풍요, 추수, 바구니, 중앙 성소에 배치된 제사장들. 그 날이 도래할 때까지 이스라엘은 신뢰의 문법을 만난다. 첫 열매를 가져오되 남은 것이 아닌, 식사 전에 이야기를 말하고, 축제 전에 먼저 절한다. 계절하다. 이 배경은 왕정 이전, 성전 이전이지만 예배적으로는 미래를 내다보는 암다. '여호와 네 하나님이 그의 이름을 거기 두시려고 택하실 곳'은 실로의 성소, 그리고 이후 예루살렘의 솔로몬 성전을 예고한다. 12-15절의 십일조 시례의 지시들은 첫열매의 윤리를 사회 생활로 확장한다. 교육적 간, 나그민, 고아, 과부가 배부르게 먹어야 한다. 이 본문에서의 신앙은 결코 사적이지 않다. 그것은 공개적으로, 예배적으로, 경제적으로 표현되는 신뢰이다. 세기를 넘어 이 말을 듣는 유대인 청중에게 신명기 26장은 예루살렘 성전에 비쿠림, 첫열매 바구니를 가져올 때 고백하는 고백이 되었다. 미쉬나(비쿠림 3:6-8)는 본문의 '아라미 오베드 아비' 고백의 확장된 판을 보존하고 있으며, 이 본문이 유대 농업 경배의 근본적인 신조앙언으로 이해되었음을 확인한다. 요세푸스도 고대사 4.8.22에서 비슷한 용어로 첫열매 제물을 묘사하면서, 바구니를 어깨에 메고 찬양가를 부르는 동안 제사장이 제단 앞에서 그것을 받는다고 언급한다.

현장에서

모압의 평지, 약속의 땅 문턱에 놓여 있고 첫 예루살렘 성전의 다윗적 예배에서 울려 퍼지는 이 묵상은 언약을 받은 백성을 불러모아 그들을 이끌어온 신앙을 고백하게 합니다.

본문의 의미

신명기 26장은 신앙이 구조화된 예배라고 가르��다. 세 가지 움직임이 그 의미를 형성한다. 첫째, 신앙은 축제하기 전에 기억한다. 그 고백은 단지 수확에 대한 감사가 아니다; 그것은 압축된 신조이다. '내 아버지는 도망하는 아람 사람이었다. 그는 적은 수의 식구와 이집트로 내려갔다… 이집트 사람들이 우리를 혹독히 다루었다… 우리가 여호와께 부르짖었다… 하나님이 강한 손으로 우리를 이집트에서 건져내셨다.' 이 본문의 신앙은 결코 추상적이지 않다—그것은 필요, 압제, 부르짖음, 그리고 구원의 기억된 이야기에 뿌리를 둔다. 예배자는 수확이 인상적이라서 초실과물을 가져오는 것이 아니다; 예배자는 하나님이 여러 세대에 걸쳐 신실하셨기에 초실과물을 가져오며, 지금의 수확은 그 오랜 신실함의 가장 최근 장에 불과하다. 둘째, 신앙은 확보하기 전에 먼저 드린다. 초실과물은 가족을 먹인 뒤의 잉여가 아니다; 그것은 가장 처음의 몫, 나머지도 놓아줄 수 있음을 증명하는 몫이다. 이것이 신뢰 주제의 핵심이다: 주신 분을 신뢰하지 않는다면 아직 거두지도 않은 것을 드릴 수 없다. 12–15절의 십일조는 같은 논리를 더욱 강하게 한다. 제삼년, 십일조의 해에는 십분의 일이 갚을 능력이 없는 자들—레위 사람, 나그네, 과부, 고아—을 위해 따로 둔다. 거룩하게 구별한 몫을 '내 집에서 거룩한 물건을 다 깨끗하게 치웠나이다'와 같이 깨끗이 내려놓으려면, 그것은 이미 쌓은 것이 아니라 이미 드린 것이어야 한다. 히브리어의 어근(בִּעוּר, '깨끗이 치우다')은 다른 곳에서는 왕겨를 태우는 데 쓰인다; 여기서는 거룩한 것이 곡간에 조금도 남지 않도록 십일조를 완전히 제거한다는 뜻이다. 셋째, 신앙은 불안이 아니라 기쁨으로 끝난다. 11절: '네가 네 성중에 레위 사람과 나그네와 함께 네 하나님 여호와께서 너와 네 집에 주신 모든 복을 즐거워할지니라.' 예배자들은 줄어든 채로 집으로 걸어가지 않는다. 그들은 처음과 십분의 일을 드렸고, 이제 잔치를 벌인다. 초실과물을 받으시는 하나님은 상을 채우시는 하나님이다. 신명기 26장의 신뢰는 냉정한 인내가 아니다—숫자가 감당할 수 있다고 말하기 전에庆祝할 수 있는 용기이다, 왜냐하면 출애굽의 하나님이 당신의 수확의 하나님이시기 때문이다.

오늘 삶으로 실천하기

이스라엘 농부가 레위 제사장에게 곡식을 가져오는 우리가 아닌데, 어떻게 신명기 26장의 신학을 실천하며 살 수 있을까? 첫째, 암송할 수 있는 간증을 쌓아라. 이 본문의 예배자는 즉흥적으로 말하지 않는다. 그는 하나님이 그의 가족에게 행하신 신실하심—방랑, 구원, 유업—의 이야기를 미리 연습해 두었다. 마찬가지로 오늘날 믿음도 구체적인 구원들을 말로 이름 붙임으로써 강해진다. 지난 한 해 동안 하나님이 당신의 삶 가운데 행하신 구체적인 세 가지를 적어라. 그것을 이루어진 소망의 목록이 아니라, 계속되고 있는 이야기의 암송으로서 소리 내어 기도하라. 헌신이 추상적이 되면 신뢰도 추상적이 된다. 둘째, 나머지가 아니라 처음 익은 열매를 드려라. 광주리는 처음 익은 열매로 채워진다. 많은 현대 신자들은 이 순서를 뒤집는다. 곧 bills을 갚고, 저축하고, 계획을 세우며, 남는 것이 있으면 그제야 헌금한다. 신명기 26장은 다른 순서를 요구한다—나머지 예산이 배분되기 전에 하나님을 위해 첫 열매를 따로 떼어 두라. 이것은 율법주의가 아니라 신뢰의 구조적 표현이다. 하나님을 처음 익은 열매로 신뢰할 수 있다면, 나머지로도 신뢰할 수 있다. 셋째, 식탁을 넓혀라. 11절의 기쁨은 사적인 것이 아니다. 레위인, 나그네, 고아, 과부—땅도 없고, 유업도 없고, 레위인의 몫도 없는 이들—이 모두 예배자의 비용으로 배불리 먹는다. 취약한 자에게까지 이르지 않는 믿음은 신명기 26장의 믿음이 아니다. 실천적 적용은 당신에게 갚을 수 없는那些人들을 향한 의도적인 관대함으로 나타난다—함께 나눈 식사, 없애버린 빚, 보답을 기대하지 않고 준 선물. 넷째, 느낌이 오기 전에 신조를 고백하라. 많은 사람들은 추수가 완전히 끝날 때까지 예배를 기다린다.这里的 예배자는 추수가 아직 진행되는 중에 예배한다. 이야기를 암송하는 것이 절하는 것 앞에 온다. 하나님의 신실하심을 고백하는 것이 풍요를 즐기기 전에 온다. 그리스도인의 삶에서 이것은 해결되기 전의 찬양, 명확해지기 전의 감사, 길이 완전히 보이기 전의 순종으로 나타난다.

되새김

신명기 26장에는 우리가 자주 놓치는 조용한 용기가 있습니다. 예배자에게 감사를 느끼라고 요구하지 않습니다—감사는 이 장 어디에서도 명령되지 않습니다. 그에게 요구되는 것은 바구니를 들고, 신조를 낭독하고, 절하고, 그런 다음 잔치에 참여하는 것입니다. 감정은 올 수도 있고 오지 않을 수도 있습니다. 그러나 신뢰의 행위는 구체적이고 외적입니다: 바구니, 길, 말씀, 절, 그리고 함께하는 식사. 이 장에서 믿음은 기분이 아닙니다. 그것은 움직임입니다—밭에서 택함된 장소까지 문자 그대로 걸어가는 것입니다. 당신의 밭은 작을 수 있습니다. 당신의 바구니는 부족하게 느껴질 수 있습니다. 길은 길고 하나님의 신실함에 대한 이야기를 낭독하려 할 때 당신의 목소리는 떨릴 수 있습니다. 그러나 당신은 가진 것을 가져옵니다. 할 수 있는 말을 합니다. 절하고, 출애급의 하나님이 나머지를 행하시도록 내버려 둡니다. 이것이 발이 있는 신뢰의 모습입니다: 무거운 곡식, 어깨, 고백, 잔치, 그리고 한번도 그 백성을 고향으로 데려오는 데 실패한 적 없는 하나님.

자주 묻는 질문

만약 금년의 추수가 부실하다면, 초실물 명령은 여전히 적용됩니까?

신명기 26장은 첫열매를 풍년으로 제한하지 않습니다. 오히려 믿음은 추수가 불확실할 때 가장 시험받습니다. 핵심은 양이 아니라 질서, 즉 무엇을 먼저 드느냐는 것입니다. 작은 바구니의 첫열매라 할지라도 나머지를 하나님께서 채워 주실 것을 신뢰한다는 고백입니다.

신명기 26장의 '신뢰'는 현대의 '믿음'과 같은 것인가?

정확히는 그렇지 않습니다. 현대의 '믿음'은 종종 사적이고 내면적인 확신 쪽으로 기울어지는 반면, 신명기 26장의 신뢰는 공적이며 예배적이고 경제적입니다. 그것은 제물의 드림, 역사의 낭송, 함께하는 식탁을 통해 표현됩니다. 여기서 믿음은 단지 '나는 믿는다'가 아니라, '나는 바구니를 들고 문 밖으로 걸어 나간다'입니다.

초산물을 왜 레위 사람과 나그네와 고아와 과부에게 나누어주는가?

신명기 26장의 논리 안에서 하느님에 대한 신뢰는 결코 개인과 하느님 사이만의 일이 아니다. 참된 믿음은 가시적인 관용을 낳는다. 보답할 수 없는 사람들과 초헌물을 나누는 것은 당신의 안전이 당신 자신의 재물이 아니라 언약을 지키시는 하느님께 있음을 보여준다.

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