벧엘로 돌아가라: 소명의 귀환과 이름 회복

여호수아 35장은 야곱의 인생에서 결정적인 시점에 열린다. 그는 밧단아람에서 부를 축적하고, 네 아내와 열한 아들과 한 딸을 데리고 가나안으로 돌아와 세겝 근처에 정착했다(창 33:18-20). 34장의 끔찍한 폭력 사건으로 인해 그의 가족은 더럽혀지고 노출되었다. 그 동란 한복판에서 하나님이 말씀하신다. "일어나 벧엘로 올라가서 거기 거하며, 네 형 에서를 피하여 도망할 때 네게 나타난 하나님께 그곳에 제단을 쌓으라"(창 35:1). 벧엘은 야곱에게 새로운 장소가 아니다. 수십 년 전에 도망하는 한 필사자가 사다리를 보고 "네가 누이는 나인의 나"를 들은 곳이 바로 여기다(창 28:13). "일어나 올라가라"(히브리어 *qum ve'aleh*)는 명령은 이스라엘이 후에 이집트를 떠날 때 사용되던 것과 같은 표현이다(출 12:31, 33:1). 하나님의 백성이 정착한 곳에서 거룩한 곳으로 소집되고 있다. 야곱의 반응은 참된 회개의 특징을 보여준다. 그는 논쟁하거나 흥정하지 않는다. 그는 자신의 가족을 모아 세 겹의 정결을 요구한다. "너희 중에 있는 이방의 신들을 제하고, 너희를 정결하게 하며, 너희 의복을 바꾸라"(창 35:2). '이방의 신들'에는 아마도 라헬이 밧단아람에서 가져온 집안 우상들이 포함되었을 것이다(창 31:19, 34). '의복을 바꾸는 것'은 보이지 않는 내적 새로움이 보이는 것으로 드러나는 표식이다(슥 3:3-4 참조). 모든 우상들과 금 귀걸이들은 세겝 근처의 떡갈나무 아래에 묻힌다—과거에 대한 조용하고 단호한 장례이다. 세겝에서 벧엘까지의 여행은 거리로는 짧지만 의미는 무겁다. 그들이 움직일 때 "하나님으로부터 온 두려움이 그 주위의 성들에 내렸다"(창 35:5). 이는 후에 광야 전쟁에서 이스라엘을 지킨 신적 '두려움'을 연상시킨다(출 15:16; 23:27). 바다를 가르시는 동일한 하나님이 이제 연약한 가족을 보이지 않는 보호로 둘러싸신다. 그들은 무사히 루스, 곧 벧엘에 이른다(창 35:6)—루스는 고대 가나안 사람들의 이름이고, 벧엘('하나님의 집')은 야곱이 처음 꿈에서 깨어났을 때 붙인 이름이다. 두 개의 기념물이 이 서사 부분을 고정시킨다. 야곱은 하나님이 요구하신 제단을 쌓고 그곳을 엘벧엘, 곧 '하나님의 집의 하나님'이라 이름한다(창 35:7)—하나님의 거하시는 곳이 돌 이상의 것이라는 고백, 곧 거기 거하시는 하나님 자신이 그곳이라는 고백이다. 그러면 리브가의 유모였던 드보라가 죽고 벧엘 아래 떡갈나무 아래에 장사된다; 그곳은 알론바곳, 곧 '우는 떡갈나무'라 이름된다(원문 35:8). 기쁨과 슬픔은 어떤 순종的人生에서도 함께 동류하는 법이다. 장의 신학적 정점은 야곱이 밧단아람에서 도착할 때 하나님이 다시 그에게 나타나셔서 말씀하실 때 도달한다. "네 이름이 야곱이여, 그러나 네 종으론 자로라 하지 말고 이스라엘이 네 이름이 되리라"(창 35:10). 누이의 이름이 저자('발꿈치 잡는 자', '대체하는 자')는 지워지는 것이 아니라 포용된다. 그 다음에 조상 축복이 따른다. "나는 엘 샤다이니이니 내 꼴이니 생육하라; 한 나라, 참 여러 나라의 백성이 네게로 증명되어 나리리니, 이시왕들이 네 허리에서 나오리라"(창 35:11-12). 처음 벧엘에서 도망자(창 28:13-14)에게 주어진 땅의 약속이 이제 정결하게 되고 새 이름을 받은, 언젠가 다윗과 그 이상의 큰 왕을 포함할 대를 낳을 준비가 된 사람에게 벧엘에서 확인된다. 마지막 구절들(창 35:14-20)은 야곱이 세운 비석, 부은 전제, 돌 위에 부은 기름, 그리고 가족이 에브랏으로 떠나는 것을 묘사한다. 거기서 라헬이 베냐민을 출산하며 죽는다—열두째 아들이자 열두 지파의 마지막 조상이다. 따라서 이 장은 제단뿐 아니라 무덤에서도 끝난다. 순종은 대가를 치른다; 그것은 항상 대가를 치른다. 그러나 그 대가는 새로운 이름을 주시고, 약속하시고, 약속을 지켜주시고, 앞서 걸으시는 하나님과 함께 지불된다.

창세기 35장은 야곱의 가족이 밧단아람에서 돌아오는 길에 세겜에서 헤브론 지역에서 일어난다. 그 후 남쪽으로 향하는 여정에서 베들레헴이 표시되는데, 이는 갈등과 상실 이후 새로운 목적의 여정을 떠난 족장의 여정을 반영한다.

창세기 35:1-20은 소명의 새로워짐에 관한 말씀입니다. 세 가지 신학적 동향이 두드러집니다. 첫째, 소명은 종종 돌아가는 것을 의미합니다. 야곱은 새로운 목적을 발견할 필요가 없었습니다. 그가 필요했던 것은 창세기 28장에서 베델에서 하나님이 주신 목적으로 돌아가는 것이었습니다. 많은 기독교인들은 새로운 감정을 새로운 소명과 혼동합니다. 본문은 그와 다르게 말합니다. 소명은 발견보다 회수인 경우가 더 많습니다. 야곱이 오래전에 쌓았던 제단은 기억 속에 여전히 서 있었고, 하나님은 그를 다시 그곳으로 부르셨습니다. 부르심의 방향은 '새로운 무언가로 앞으로'가 아니라 '이미 약속받은 것으로 위로부터'입니다. 둘째, 소명에는 정결함이 필요합니다. 제단이 다시 쌓이기 전에 우상들은 묻혀야 합니다. 야곱이 '이방 신들을 버리라'(창세기 35:2)고 명한 것은 성경 전체에 반복되는 한 패턴을 일컫습니다. 새로운 순종은 해결되지 않은 충성 위에 놓일 수 없습니다(출애굽기 32장; 여호수아 24장; 사도행전 19:18-19). '옷을 바꾸라'는 명령은 단순히 외적인 것이 아닙니다. 그것은 회개의 몸적 비유입니다(골로새서 3:1-14). 반지와 우상들이 떡갈나무 아래에 묻히는 것은 상징적 제스처가 아닙니다. 그것은 장소와 증인과 돌이킬 수 없는 비용을 수반하는 결단입니다. 과거는 부정되지 않고, 매장됩니다. 셋째, 소명은 새로운 이름과 새로워진 약속으로 확인됩니다. 하나님은 이르시되, '네가 다시는 야곱이라 불리지 아니하고 이스라엘이 네 이름이 되리라'(창세기 35:10)고 말씀하셨습니다. 이름 바꾸심은 하나님이 아브람의 이름을 바꾸신 것(창세기 17:5)을 반향하며, 요한계시록 2:17에서 이긴 자에게 약속된 '새 이름'을 미리 보여줍니다. 새 이름이 옛 이름을 지우는 것이 아니라 해석합니다. '야곱', 곧 속이는 자는 '이스라엘', 곧 하나님과 씨워 이기는 자(창세기 32:28)가 됩니다. 속임으로 단련된 성격이 이제 은혜로 재해석됩니다. 그 다음 족장적 축복이 이전 언약들과 거의 동일한 말로 다시 선언되어, 이 순간이 아브라함과 이삭에 연결되고 왕들과 땅에로 이어지게 합니다(창세기 35:11-12). 야곱이 '하나님께서 자기에게 말씀하시던 곳'(창세기 35:14-15)에 세운 기둥은 그 순간을 돌에 새겨 봉인합니다. 그 패턴은 일관됩니다. 하나님이 말씀하시고, 사람이 응답하고, 기념물이 그 조우를 표시하며, 약속이 미래로 뻗어갑니다. 마지막으로, 이 본문은 그 비용에 대해 정직합니다. 라헬은 베델에서 오는 길에 죽습니다(창세기 35:16-20). 소명의 장(章)은 제단뿐 아니라 무덤에서도 끝납니다. 순종이 한 가정을 슬픔으로부터 지켜주지는 않습니다. 순종은 슬픔을 하나님 임재 안으로 운반합니다. 돌기둥과 라헬의 무덤 표석이 믿음의 풍경 위에서 서로 가까이 서 있습니다. 목적은 슬픔의 부재가 아니라 그 가운데 있는 하나님의 임재입니다.

만약 여러분의 삶 속에서 하나님이 "일어나 벧엘로 올라가라"고 말씀하고 계심을 감지하고 있다면, 이 장에서 나온 다섯 가지 구체적인 적용점이 있습니다. 1. 최초의 제단을 명명하라. 주님께 처음 그분을 만났던 장소가 어디였는지 보여달라고 구하라. 그것은 예배당일 수도 있고, 조용한 방, 성경 구절, 위기의 순간, 선교 여행이었을 수도 있다. 그런 다음 그 장소로 무엇을 했는지 자문하라. 그곳에 머물러 있었는가, 아니면 세겜에 있는 야곱처럼 더 편안한 무언가에 정착해 있었는가? 첫사랑으로의 회귀는 종종 첫 순종으로의 회귀처럼 보인다 (요한계시록 2:4-5). 2. 우상들을 확인하고 매장하라. 종이나 기도 안에서, 당신의 가정, 일정, 관계 속에 조용히 들어온 "이방 신들"의 목록을 만들어라. 이것들은 우상이 아닐 수도 있다. 편안함, 화면, 원망, 혹은 하나님의 예배를 대신하고 있는 야망일 수도 있다. 야곱은 그의 우상들과 타협하지 않았다. 그것들을 모아 매장했다. 고백은 협상이 아니라 매장이다 (요한일서 1:9). 3. 옷을 갈아입으라. 회개는 내면적일 뿐만 아니라 가시적인 표지를 갖는다. 새로운 기도 운율, 재정비된 한 주, 정직한 대화, 갱신된 성경 읽기 훈련—이것들이 내면의 회심을 당신 자신과 타인에게 가시적으로 만드는 "옷 갈아입기"이다 (갈라디아서 5:24-25). 4. 새로운 이름을 기대하라. 하나님은 중요한 전환점에서 이름을 바꾸신다: 아브람에서 아브라함으로, 시몬에서 베드로로, 사울에서 바울로. 새 이름은 단순한 꼬리표가 아니라 운명이다. 만약 순종의 계절에 있다면, 주님께 지금 당신을 무엇이라 부르시는지 구하라. '이스라엘'이 '야곱'을 지운 것이 아니라, '야곱'이 항상 되도록 의도되었던 것을 드러냈다. 당신의 과거 실패가 하나님이 주시는 이름을 무효화하지 않는다 (고린도후서 5:17). 5. 기둥을 세우라. 야곱은 돌에 기름을 붓고 그 장소의 이름을 지었다 (창세기 35:14-15). 기념물을 세워라. 성경에 날짜를 적어라. 하나님이 행하신 일을 한 신뢰할 수 있는 친구에게 말하라. 일기를 시작하라. 기둥은 하나님을 위한 것이 아니다. 그것은 당신을 위한 것이며, 당신 이야기의 이 정확한 지점에서 하나님이 신실하심을 보아야 할 다음 세대를 위한 것이다. 그리고 가는 길에 슬픔이 있더라도 놀라지 마라. 라헬의 죽음은 순종이 상실을 면제받지 않는다는 것을 우리에게 상기시킨다. 목적과 고통은 함께 여행한다. 벧엘에서 오는 같은 길이 라헬의 무덤을 지나, 베들레헴에서 태어나는 더 위대한 왕에게로 이어진다. 그 부르심은 고통스럽지 않지만, 선하며, 혼자가 아니다.

벧엘의 주여, 도망치는 야곱을 만나셨고 그 돌아오는 길에서도 다시 그를 만나셨던 당신이여, 내가 있는 그곳에서 나를 만나소서. 나는 안주하였고, 쌓아두었으며, 어쩌면 당신이 한때 그렇게 분명히 말씀하시던 자리를 다른 충성들이 메우도록 내버려두었나이다. 용서하소서. 나는 새로운 음성을 구하지 아니하옵니다; 순종하는 듣는 마음을 구하옵니다. 속에 있지 않은 것들을 매장하고, 바꾸어야 할 것을 바꾸며, 당신이 행하신 일을 기억할 수 있도록 돌을 세울 용기를 주소서. 그리고 신실함이 때로 짊어지게 되는 슬픔을 감당할 은혜를 허락하소서. 나는 혼자 벧엘로 돌아가지 아니하옵니다; 당신은 이미 그곳에 이르러 계시옵니다. 장사되고 부활하신 자, 예수 그리스도의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.