고난과 위로

벼랑 끝에서도 하나님은 여전히 부르신다: 돌아오라

예레미아 3장 — 배신이 뼈를 찌르듯 깊이 상처를 남길 때, 고난이 끝은 아닙니다; 언약의 사랑이 주는 위안은 여전히 기다리고 있습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 3:1-20

[하나님의 말씀이 내게 임하였다] 이러하니라: 만일 남자가 자기 아내를 이혼하고, 그 여자가 그를 떠나 다른 남자에게 시집가면, 그가 다시 그에게로 돌아갈 수 있겠느냐? 그런 땅이 더럽혀지지 않겠느냐? 그런데 너는 많은 연인과 음행하였다. 네가 내게로 돌아올 수 있겠느냐?—하나님이 말씀하신다. 벗은 산등성이를 우러러 보라, 그리고 보라. 그들이 너와 동침하지 않은 곳이 어디 있느냐? 너는 광야의 도적처럼 길가에서 그들을 기다렸다. 네 음행과 방탕으로 땅을 더럽혔구나. 소나기가 막히고 늦은 비가 오지 않을 때에도 너는 창녀의 뻔뻔함을 가졌고, 부끄러워하기를 거부하였다. 이제 막 너는 내게 부르짖기를 ‘아버지여! 주는 내 젊음의 동반자이십니다. 사람이 영원히 미워하겠느냐? 영원히 분노하며 샤마루하겠느냐?’ 하였다. 네가 그렇게 말하였고, 악을 행하며 네 마음대로 하였다. 요시야 왕 때에 하나님이 내게 말씀하셨다. 반역한 이스라엘이 행한 일을 보았느냐? 그가 모든 높은 산과 모든 잎이 무성한 나무 아래로 가서 거기서 음행하였다. 내가 생각하기를, 그가 이 모든 일을 행한 후에 내게로 돌아오리라 하였다. 그러나 그는 돌아오지 않았고, 그의 자매 배신한 유다는 그것을 보았다. 내가 보았다. 반역한 이스라엘이 간음을 행하였으므로 내가 그를 내어버리고 이혼 증서를 주었으나, 그의 자매 배신한 유다는 두려워하지 않고 그도 가서 음행하였다. 참으로 그 땅은 그가 돌과 나무와 간음함으로써 그 가벼운 음란으로 더럽혀졌다. 그 모든 일 후에도 그의 자매 배신한 유다는 온 마음으로 내게 돌아오지 아니하고 거짓으로 돌아왔다—하나님의 말씀이다. 하나님이 내게 말씀하셨다. 반역한 이스라엘이 배신한 유다보다 더 의롭다 함을 보였다. 가서 북쪽을 향하여 이 선포를 외치며 말하라. 반역한 이스라엘아, 돌아오라—하나님의 말씀이다. 내가 분노하여 너를 대하지 아니하리라. 나는 자비롭다—하나님의 말씀이다. 내가 영원히 원한을 품지 아니하리라. 다만 네 죄를 깨달으라. 네가 영원하신 네 하나님께 범죄하였고, 모든 잎이 무성한 나무 아래에서 네 애정을 낯선 자들에게 흩뿌렸으며, 내게 귀를 기울이지 아니하였다—하나님의 말씀이다. 반역한 자녀들아, 돌아오라—하나님의 말씀이다. 내가 너희를 아내로 삼았은즉(불확실함; 31.32와 비교) 내가 너희를 데려가되, 한 성읍에서 하나, 한 가문에서 둘을 데려다 시온으로 인도하리라. 내가 내 마음에 맞는 목자들을 너희에게 주리니, 그들이 지식과 슬기로 너희를 먹이리라. 또 너희가 땅에서 번성하고 생육할 때, 그 날들에—하나님의 말씀이다—사람들이 다시는 하나님의 언약궤를 말하지 아니하고, 그것이 마음에 떠오르지도 아니하리라. 그들은 그것을 언급하지도, 그리워하지도, 또 다른 것을 만들지도 아니하리라. 그 때에 사람들이 예루살렘을 ‘하나님의 보좌’라 부르고, 모든 민족이 하나님의 이름으로 예루살렘에 그리로 모여들리라. 그들은 다시는 자기 악한 마음의 완고함을 따르지 아니하리라. 그 날들에 유다 집안이 이스라엘 집안과 함께 가리니, 그들이 북방 땅에서부터 내가 너희 조상에게 기업으로 준 땅으로 함께 오리라. 내가 너를 내 자녀로 삼기로 작정하였고, 너희에게 아름다운 땅, 모든 민족 가운데 가장 아름다운 유산을 주었다. 그리고 내가 생각하기를, 너희가 반드시 나를 ‘아버지’라 부르고, 내게 충성하기를 그치지 아니하리라 하였다. 그러나 이스라엘 집안아, 너는 정부와 배신하는 여자처럼 내게 신의를 저버렸다—하나님의 말씀이다. 들으라! 벗은 산등성에서 이스라엘 백성의 간구하는 울음소리가 들린다. 그들이 굽은 길로 갔고, 영원하신 그들의 하나님을 저버렸기 때문이다. 반역한 자녀들아, 돌아오라. 내가 너희의 병든 것을 고치리라! ‘우리가 여기 있나이다. 우리가 주께로 나아옵니다. 영원하신 분이여, 주는 우리 하나님이십니다! 참으로 헛됨은 언덕에서 오고, 혼란은 산에서 온다. 오직 영원하신 우리 하나님을 통해서만 이스라엘에게 구원이 있다. 그러나 수치스러운 것, 바알을 경멸하여 대신 부르는 그 이름이 우리 젊은 때부터 우리 조상의 재산을 삼켜 버렸다— 그들의 양 떼와 소 떼, 그들의 아들딸들을. 우리가 우리의 수치 가운데 눕고, 우리의 치욕이 우리를 덮게 하자. 우리가 영원하신 우리 하나님께 범죄하였음이라. 우리와 우리 조상이 젊은 때부터 오늘까지 그러하였고, 우리가 영원하신 우리 하나님께 귀를 기울이지 아니하였다.’

예레미야 3:1–20은 신실하지 않은 이스라엘에게 그녀의 방종의 심각성을 대조적으로 드러내지만, 놀라운 초대로 끝을 맺습니다. "이스라엘아 돌아오라… 내가 너를 향하여 노여워하는 얼굴로 보지 아니하리니 이는 내가 자비로움이라." 이 본문은 죄로 인한 고통의 초상과 그의 백성을 포기하기를 거절하시는 하나님의 부드러운 위안의 초상입니다.

Narration

역사적 배경

예레미야는 유다 왕 요시야의 시대에 이 말씀을 받았다. 이 시기는 종교 개혁을 시도하던 때였다(열왕기하 22–23장). 요시야가 우상 숭배를 청산하기 위해 노력했음에도 불구하고, 백성이 '모든 높은 산 위와 푸른 나무 아래에서' 연인들을 찾아 나서는 오랜 습관은 이미 깊이 뿌리내리고 있었다. '배도한 이스라엘'은 이미 앗수르로 사로잡혀 간 북부 지파들을 가리키며, '신실하지 않은 유다'는 바벨론의 징벌이 임박한 남왕국을 가리킨다. 선지자의 소송은 언약 쟁송의 형식을 취하고 있다. 하나님이 하늘과 땅을 침묵하는 증인으로 소집하사 영적 간음의 증거를 제시하시되, 사건을 마무리짓는 대신 '쉬브'(돌아오다)라는 동사로 다시 여신다. 이 장의 고난은 우연한 재앙이 아니라 언약 불신의 아픈 결과이며, 신적 응답은 냉정한 이혼이 아니라 열정적인 추구이다. 심판의 법정이 위로의 문이 된다.

시공간을 넘어

예루살바렘에서 첫 성전 시대와 선지자들의 망명 시대를 배경으로 하며, 이 시기에 지혜 문학은 언약의 신실함과 국가적 격변 속에서 고난의 의미에 대해 고민하였다.

본문의 의미

텍스트는 세 가지 신학적 층위에서 작동한다. 첫째, 법적인 층위: 하나님은 신명기 24:1-4의 법을 사용하신다. 만일 어떤 남자가 그의 아내를 이혼시키고 그 여자가 다른 남자와 결혼하면, 두 번째 남편이 죽거나 이혼시키더라도 첫 남편은 결코 그 여자를 다시 데려올 수 없다 — 그 땅이 '더럽혀지기' 때문이다. 예레미야는 이 법령을 이스라엘을 드러내는 질문으로 바꾼다. 그녀는 단순히 재혼한 것이 아니라; 많은 연인들과 음행했다. 엄격한 법에 따르면, 그녀는 자격을 잃었다. 그러므로 고난은 언약적 배신의 정당한 결과이다. 둘째, 혼인의 층위: 이 비유는 그 친밀함 때문에 충격적이다. 이스라엘은 하나님을 '내 청년기의 동반자'라 불렀으며, 이는 말라기 2:14의 표현을 되풀이한다. 고발의 핵심은 그녀가 믿음을 그만둔 것이 아니라; 살아계신 하나님을众多한 선택지 중 하나로 대했다는 것이다. 그럼에도 하나님은 법적인 판결을 강행하시기보다 멈추신다 — '나는 긍휼롭고, 한을 품고 있지 않으니라.' 고난이 언약적 긍휼로 바뀌는 것은 바로 이 때문이다, 왜냐하면 그 남편이 법이 가정하는 그 분노한 당사자처럼 행하시기를 거절하셨기 때문이다. 셋째, 관계의 층위: '쉬브'(돌아오다)라는 동사가 이 20절 안에 다섯 번 나타난다(1, 7, 10, 12, 14, 19, 22절). 그것은 단순히 도덕적 의미에서의 '회개'가 아니다; 그것은 '집으로 돌아오다'이다. 이 장에서 위안은 고통의 부재가 아니라 관계의 회복이다. 하나님은 돌아오는 것이 결과를 지울 것이라고 약속하시지 않는다(흐랑은 아직 닥쳐오지만), 그분은 그의 임재를 약속하신다: '내가 너를 시온으로 이끌겠다.' 불신의 고난이 꺾이지 않는 사랑의 위안을 만나다.

오늘의 적용

1. '벋은 곳들'을 명명하라. 하나님과 분리되어 생명을 추구해 온 그 장소들은 중립적이지 않다. 본문이 단죄하는 그 제단들이다. 하나님 앞에서 정직하게 적어 내려가라. 연민에 잠기려는 것이 아니라, 그것을 식별하려는 것이다. 2. 위안으로 손을 뻗기 전에 먼저 판결을 받아들이라. 예레미야는 고발을 건너뛰지 않는다. 고백이 자비의 약속에 앞선다. 참된 위안은 마취제가 아니다. 치유에 앞서 이루어지는 수술이다. 3. 그 초대를 붙들라. '이스라엘아 돌아오라… 내가 노하여 네게 대하지 아니하리라.' 히브리어 본문은 문자 그대로 하나님의 진노가 억제되었다고 말한다. 그의 얼굴이 아니라 노여움이 그렇다. 그가 그의 진노를 돌이키심은 너를 향해 돌이키시기 위함이다. 그 약속을 발판 삼아 그에게로 돌아가라. 4. 유다가 본을 보인 '거짓된' 회귀를 피하라(10절). 절반의 마음을 가진 신앙은 상처를 가중시킨다. 온전한 자아를 가져가라. 사고와 습관과 정서와 미래까지. 5. 새 언약을 소망하라(16절 — '그 날들에'). 이 장은 앞을 가리키고 있다. 그리스도인들은 예레미야 3장을 히브리서 8장과 Ezekiel 36장의 빛 안에서 읽는다. 마음에 기록된 율법, 신랑이 되신 사랑하는 이에 의해 회복된 혼인.

되새김

모든 긴 겨울에는 한 순간이 있다. 문이 영원히 닫혔는지 의문이 드는 순간. 예레미야 3장은 그 문 앞에 서 있다. 법적 선례는 "아무도 돌아갈 수 없다"고 말한다. 인간의 기록은 "그녀가 너무 멀리 갔다"고 말한다. 그런데도 율법을 쓰신 하나님이 그 너머로 한 히브리어 동사 — 슈브(שׁוּב) — 를 스무 절 안에 다섯 번 쓰신다. 고난을 부인하지 않으신다. 정부들이 무해했다고 억지를 부리지 않으신다. 단순히 말씀하신다: "나는 자비롭다. 내가 늘 원한을 품지 않는다." 어쩌면 오늘 남은 유일한 기도는 그 권이 제시하는 가장 짧은 기도일지 모른다: "우리로 돌아오게 하소서." 히브리어로는 한 단어: 하시브누(הֲשִׁיבֵנוּ). 말하라. 시온으로 이끄겠다고 약속하신 이가 이미 당신을 향해 걸어오고 계신다.

자주 묻는 질문

이스라엘이 이토록 불신실했다면, 하나님이 어떻게 여전히 그들에게 돌아오라고 부를 수 있겠는가?

하나님의 본성이 '긍휼이 풍성하신 자'(히브리어 חַסִּיל, chasid) 이시기 때문이다. 그는 이혼 법규를 통해 죄를 정죄하시지만, 그의 인자하심이 율법의 글자보다 우선한다. 그는 죄의 중대함을 부인하지 않으시면서도, 그럼에도 문을 열어두신다. 이것이 복음의 핵심 박동이다. 회복은 죄인의 공로로부터 흘러나오는 것이 아니라 사랑하는 자의 변함없는 인자하심으로부터 흘러나오는 것이다.

예레미야 3장에서 고난과 위로는 어떻게 공존하는가?

고통은 불신앙의 실제적인 결과(가뭄, 수치, 망명)이지만, 하나님의 위로가 그 결과들을 없애는 것이 아니라, 그것들을 통해 백성을 고향으로 불러모으는 방식으로 역사한다. 여기서 위고는 고통의 제거가 아니라 '내가 너를 향하여 노여워하지 아니하리라'는 것이다 — 심판 대신 임재가 그 자리를 차지한다. 이것이 고통 안에서의 위로라는 성경적 패턴이다.

오늘날 신자는 이 장의 부르심에 어떻게 응답해야 합니까?

고백하라, 그 구체적인 '산당들과' '길가의 우상들'을; 유다처럼 교만하게 돌아오지 말라; 하나님께서 노하신 시선을 돌리셨음을 신뢰하며 믿음으로 나아가라; 그리고 정결한 마음과 변화된 삶의 새 언약 약속 안에서 살아가라.

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