믿음과 신뢰

공의의 재판관들 앞 죄 없는 자를 의지함

빌라도가 세 번이나 예수님의 무죄를 선포했을 때, 하나님의 백성은 인간의 정죄와 아버지의 신실함 사이에서 믿음 안에서 안식하는 것에 대해 무엇을 배웠는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
누가복음 23:1-20

그들이 다 함께 일어나서 빌라도에게 끌고 가서 고발하기를 이 사람을 찾아 보니 우리 민족을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 그리스도라 왕이라 하더라 하니 빌라도가 물어 가로되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 가로되 네 말이 옳도다 하시니 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하되 무리가 더욱 급히 강변하되 갈릴리에서부터 여기까지 온 유다 온 땅에서 백성을 가르쳐 소요하게 한다 하니 빌라도가 듣고 갈릴리 사람이냐 하여 헤롯의 관할에 속한 자인 줄 알고 헤롯에게 보내니 헤롯이 그 때에 예루살렘에 있더라 헤롯이 예수를 보고 심히 기뻐하니 이는 그가 예수의 소문을 듣고 오래 전부터 보고자 하여 그에게서 이적을 보이기를 바람이요 여러 말로 물으나 예수께서 대답지 아니하시니 대제사장들과 서기관들이 섰서 힘써 고발하더라 헤롯이 그 군사들과 함께 예수를 업신여기며 조롱하고 화려한 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니 헤롯과 빌라도가 그 날부터 서로 친구가 되나이다 이 전에는 서로 원수이었더라 빌라도가 대제사장들과 관리들과 백성을 불러 모으고 가로되 너희가 이 사람을 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌고 왔으나 보라 내가 너희 앞에서 살피고 너희가 고발하는 일에 대하여 이 사람에게 죄를 찾지 못하였고 헤롯이 또한 그리하여 우리에게 도로 보내었도다 보라 그가 죽을 일을 행한 것이 없나니 그러므로 내가 징벌하고 놓겠노라 무리가 외쳐 이 사람을 없이 하고 바라바를 우리에게 놓아 주라 하니 바라바는 도성에서 일어난 일과 살인에 대하여 옥에 갇힌 자라 빌라도가 다시 예수를 놓고자 하여 그들에게 말하되 그들이 외쳐钉 십자가에钉 십자가에钉 하라고 하니 빌라도가 세 번째 묻되 이 악인이 무슨 일을 행하였느냐 내가 그 죽을 죄를 찾지 못하였나니 그러므로 징벌하고 놓겠다 하되 무리가 큰 소리로 재촉하여钉十字架에 달기를 구하니 그 소리가 이긴지라 빌라도가 그 구하는 대로 하기를 명하니 일어난 일과 살인으로 옥에 갇힌 바라바는 그들이 구한 대로 놓아 주었고 예수는 그들의 뜻대로 넘겨주더라 그들이 예수를 끌고 가는데 마침 시몬이란 구레네 사람이 들에서 와서 그 뒤를 따라 오므로 예수의 십자가를 지우고 가게 하니 그 뒤를 따라온 백성과 여자들이 많았는데 여자들이 예수를 위하여 울며 슬퍼하더라 예수께서 돌이켜 그들을 보시며 가라시여 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자식을 위하여 울라 보라 날이 이르면 사람이 일컫기를 배되지 못한 자와 배지 못한 배와 젖을 주지 못한 가슴이 복이 있다 하리니 그 때에 사람이 산더미에게 우리 위에 무너지라 하며 작은 산더미에게 우리를 덮으라 할 것이니 만일 푸른 나무에 이리 행하거든 마른 나무에는 어떻게 될지니라 하시니라 함께 사형을 받으려고 강도 둘도 끌려 가더라 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에钉하시고 강도들도 하나는 우편에 하나는 좌편에钉하시니 예수께서 가라시대 아버지 저들을 용서하옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이로다 하시니 그들이 그의 옷을 나눠 제비 뽑더라 백성이 서서 구경하며 관원들도 비웃어 가로되 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님의 택하신 그리스도라면 자기도 구원할지어다 하더라 군사들도 조롱하며 나아와 신가락음을 주며 가로되 네가 유대인의 왕이거든 네 자신을 구원하라 하더라 그 위에 칠판에 유대인의 왕이라 쓰였더라钉하신 강도 중에 하나는 그를 모욕하여 가로되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 하되 다른 하나는 그를 꾸짖어 가로되 너도 같은 정죄를 받고서 하나님을 두려워하지 아니하느냐 우리는 정당히 받은 것이니 이는 우리가 행한 것에 합당한 보응을 받는 것이요 이 사람은 아무 잘못도 하지 하였더라 그가 가로되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하옵소서 하니 예수께서 이르시되 내가 오늘 네게 이르노니 너는 나와 함께 낙원에 있으리라 하시더라 해가 이미 기울어 어두움이 온 땅에 임하여 제 九 시까지 해의 빛이 그치고 성소의 휘장이 한가운데가 찢어진지라 예수께서 큰 소리로 외쳐 가라시대 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하시고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 가로되 이 사람은 진실로 의인이로다 하더라 이 구경하러 모인 무리가 그 모든 일을 보고 가슴을 치며 돌아가더라

눅 23:1–20 — 빌라도와 헤롯 앞에 서신 예수. 세 번의 로마 식 심문(빌라도 두 번, 헤롯 한 번) 모두 동일한 판결을 내립니다. '이 사람에게서 나는 죄를 찾지 못하노라.' 그러나 무리는 바라바를 선택합니다. 이 장면의 기하학은 믿음의 기하학입니다. 죄 없으신 어린 양, 흔들리는 재판관, 고함치는 무리, 그리고 그의 대신 놓아주는 범죄자.

Narration

맥락

그것은 서기 약 33년, 니산월 14일 금요일 아침입니다. 예수는 이미 산헤드린의 불법적인 야간 심문(누가복음 22:66–71 참조)을 견뎌냈습니다. 이제 대제사장들과 서기관들과 장로들 온 무리가 로마 통치 하에서 사형 선고 권한이 없었기에 그를 로마 총독 본디오 빌라도에게 넘기기 위해 그를 프라이토리움으로 호위합니다. 그들의 고발은 로마 법정에 맞춰 계산되었습니다 — 반란('카이사르에게 세금을 바치는 것을 금함'), 배신('스스로가 왕이신 그리스도라 함'), 그리고 치안 교란('우리 나라를 어지럽게 함'). 유대아의 최고 재판관인 빌라도는 사건이 부족하다고 판단하고 수형을 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스에게 넘기니, 그는 유월절을 위해 예루살렘에 와 있었습니다. 헤롯의 심문은 아무것도 얻지 못했습니다. 두 통치자는 그날 '허물이 없다'는 공유된 평결 위에서 친구가 됩니다. 빌라도가 이제 한 죄수의 석방이라는 관행적 특권을 제시합니다. 제사장들에 의해 부추어진(누가복서의 서사는 암시함) 무리는 바라바 — 알려난 잘라난형 단죄자이자 살인자(누가복음 23:25; 요한복음 18:40) —를 향해 소리집니다. 결단하자 죄 없는 분이 죄인 대신으로 놓였습니다. 의로운 분이 죄 있는 자 대신로 내려갔습니다. 이것은 살아 움직이는 대속적 속죄이며 — 또한 장차 구원하는 믿음이 의지하게 될 바로 그 행위입니다.

시공간

다윗 시대 예루살렘의 복음서 시대에 배경된 이 묵상은 누가복음 23장을 탐구하며, 유월절 기간 로마의 통치 아래 골고다에서 십자가형이 펼쳐지는 십자가 아래에서의 신앙을 성찰한다.

의미

신뢰와 믿음의 주제는 제자의 한숨이 아니라 구세주의 침묵 속에서 펼쳐진다. 세 목소리가 이 장면에 말을 건넨다. 그리고 각 목소리는 믿음을 본받거나 본받지 못한다. 첫째, 예수님은 침묵하신다. "대답하셨으나 아무 말도 하지 아니하시니"(눅 23:9). 이사야는 수세기 전에 이를 예언했다. "털리는 자 앞에 어린 양이 잠잠함 같이 그는 입을 열지 아니하였도다"(사 53:7, 사도행전 8:32에서 베드로가 인용할 말씀). 여기서 믿음은 eloquent한 자기 변호가 아니라, 아버지의 언약적 목적을 향한 아들의 변함없는 신뢰가 아니다. 예수님은 재판에서 이길 필요가 없으시다. 왜냐하면 그 재판이 아버지의 최종 선고가 아니기 때문이다. 그는 보지 못하는 결과 안에서 안식하신다. 둘째, 빌라도는 보이는 자의 불안정한 믿음을 본받는다. 세 번 — 대제사장들 앞, 헤롯에게 돌아온 뒤, 군중 앞 — 그는 "나는 이 사람에게서 아무 죄도 찾지 못하노라"고 선고한다(눅 23:4, 14, 22). 그의 판결과 옳다. 그의 용기는 부재한다. 그는 타협을 제안한다. "그러므로 내가 그를 채찍질하고 놓아 주겠노라"(눅 23:16). 진리를 본 믿음은 그 진리 안에서 행해야 한다. 빌라도는 보았으나 행하지 않았다. 순종 없는 신뢰는 고백 없는 인정이다. 셋째, 군중은 믿음의 정반대인 떠들썩한 기호를 본받는다. 그들은 바라바 — 알려진叛乱자, 살인자 — 를 선택한다(눅 23:19, 25). 믿음은 보이지 않는 왕을 신뢰한다; 군중은 보이는 반역자를 신뢰한다. 믿음은 말한다, "이 사람이 하나님 앞에서의 나의 대속자이다"; 군중은 말한다, "내가 원치 않는 정의를 대신할 대속자를 내게 주소서." 예수께서 놓아 주시지 않으시기에 바라바가 풀려난다. 이것이 단 한 번의 교환 안에 담긴 복음이다. 마지막으로, 헤롯은 믿음으로 착각한 호기심을 본받는다. "헤롯이 그에게서 어떤 이적을 행하시는 것을 보기를 희망하더라"(눅 23:8). 호기심은 기이한 구경거리를 추구한다; 믿음은 항복을 추구한다. 헤롯은 entertain되기를 원했다; 예수님은 그에게 나라를 드셨다. 믿음은 하나님이 주시는 것을 받는다; 호기심은 자기가 원하는 것을 요구한다. 그러므로 의미는 이렇다: 믿음은 시끄러운 변호가 아니며, 정치적 계산이 아니며, 군중의 기호가 아니며, 호기심 어린 entertainment가 아니다. 믿음은 아버지 안에 있는 아들의 조용한 신뢰이며, 그 아들 안에 있는 죄인의 조용한 신뢰이다. 두 신뢰가 십자가 위에서 만나고, 세 번의 판결 뒤에 만난다.

적용하다

금요일 아침의 재판 장면에서 어떻게 믿음과 신뢰를 실천하며 살아갈 수 있을까? 1) 어린 양의 침묵을 배워라. 거짓 고발이 찾아올 때 — 그리고 그것은 반드시 찾아온다. '집 주인을 베엘제불이라 하였으면 집 식구에게는 얼마나 더 하겠느냐'(마태복음 10:25) — 우리는 더 크게 외칠 필요가 없다. 우리는 우리의 사정을 의로 심판하시는 하나님께 맡긴다(베드로전서 2:23). 고발자 앞에서의 침묵은 약함이 아니다. 그것은 아들의 가족적 닮음이다. 2) 빌라도의 타협을 거부하라. 빌라도는 절반짜리 판결을 원했다. 무고한 사람을 처벌하고 죄인을 놓아주는 것. 교회는 유사한 거래 — 입으로는 예수님을 시인하면서 안락을 위해 세상과 타협하는 것 — 으로 유혹받는다. 믿음은 하늘로부터 이미 들은 판결과 협상하지 않는다. '이는 내 아들 중 사랑하는 자라 내가 기뻐하노라'(마태복음 3:17). 그분을 온전히 신뢰하든지, 전혀 신뢰하지 않은 것이든지 둘 중 하나이다. 3) 놓아주어진 바라바를 선택하라. 무리는 정치적 구원자를 원했다. 하나님은 구원하는 대리자를 주셨다. 너의 마음이 보이는 반역자 — 자기관리, 자기구원, 세상의 요란한 약속들 — 을 선호할 때, 두 번째 집정관에서의 그 침묵의 교환을 기억하라. 너는 바라바이다. 그는 너의 자리에 서신 분이다. 4) 헤롯의 호기심을 마리아의 무릎 꿇음으로 바꾸라. 헤롯은 기적을 원했다. 베다니의 마리아는 장사를 위해 부서진 몸을 원했다(요한복음 12:3-7). 호기심은 묻는다, '당신이 나를 위해 무엇을 할 수 있는가?' 믿음은 묻는다, '내가 당신께 무엇을 드릴 수 있는가?' 구경에서 봉사로, 오락에서 주권 임재로 옮겨가라. 5) 무리의 판결 위에 하나님의 판결 안에서 안식하라. 빌라도는 더 시끄러운 목소리에 굴복했다. 믿음은 더 참된 음성에 굴복한다. '너희를 듣는 자는 곧 나를 듣는 자라' 예수님이 말씀하셨다(누가복음 10:16). 사람들이 너의 증언, 너의 구원자, 너의 입장을 거부할 때 — 아버지의 법정仍然是 진행 중이며, 온 땅의 심판장이 옳은 일을 행하실 것이다(창세기 18:25).

되새김

하나님의 아들이 약한 총독 앞에 수갑을 채인 채 한마디도 하지 않으시는 것을 지켜보는 것은 기이해 설득되는 바가 있다. 우리는 신앙을 큰 말의 행위 — 간증, 고백, 설교 — 로 상상해 왔다. 그러나 여기서 신앙은 큰 침묵의 행위다. 우주를 말씀으로 창조하신 분이 자신의 변명을 위해 한마디도 거부하시는 것은, 그가 심판과 형벌과 결과를 아버지께 맡기고 신뢰하고 계시기 때문이다. 죄 없으신 분이 법정에서 아버지를 신뢰하셨다면, 죄 있는 우리들이 얼마나 더 왕좌에 계신 아들을 신뢰해야 하겠는가? 우리의 신앙은 오늘 우리의 빌라도들 — 법정, 비판자, 수군거리는 군중 — 앞에서 우리의 웅변에 있지 않다. 우리의 신앙은 하늘이 이미 선고하신 verdict에 있다: "다 이루었다"(约翰福音 19:30). 세 속적 재판장들은 허물을 찾지 못했다. 한 하늘의 재판장은 완성된 사업을 찾으셨다. 이 두 verdict 사이에 하나님의 백성은 신앙으로 산다 — 변하는 사람들의 판단이 아니라, 어린 양의 변하지 않는 의로움으로 산다.

자주 묻는 질문

예수께서 빌라도와 헤롯 앞에서 거의 아무 말씀도 하지 않으신 이유는 무엇입니까?

그것은 약함이 아니라 믿음의 형태였다. 그는 심판을 아버지께 맡기셨으니, 이사야 53장 7절을 성취하신 것이다: '깎는 자 앞에 있는 어린 양처럼 잠잠하니.' 베드로는 베드로전서 2장 23절에서 이를 설명한다: '의로우신 재판자께 자기를 맡기셨느니라.' 침묵은 신뢰하는 자들의 가족적 닮은 점이다.

빌라도가 세 번이나 "이 사람에게서는 허물을 찾을 수 없다"고 말했는데 — 왜 그는 결국 군중에게 양보했는가?

빌라도의 실패는 진리를 보면서 그 안에서 행하지 않는 것은 믿음이 아니라는 것을 보여준다. 그의 판결은 정확했으나 그의 용기는 부재했다. 야고보서 2장 19절은 우리에게 상응하는 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 일깨워준다. 보고도 행하지 않는 것은 신뢰의 반대이다.

바라바의 석방과 예수님의 정죄가 신앙에 어떤 의미를 갖는가?

이것이 복음의 핵심입니다: '그의 채찍질에 상한 우리를 고치셨다' 바라바 — 난폭한 살인자(누가복음 23:25) — 는 죄의 포로인 우리 모두를 상징합니다. 예수님은 그의 자리에, 그리고 우리의 자리에 서서 재판을 받으셨습니다. 믿음은 이 교환을 받아들이는 것입니다: 그가 정형을 받으심은 우리가 무죄 방면받기 위함입니다.

헤롯의 호기심과 참된 신앙 사이의 차이는 무엇인가?

헤롯은 "그가 행하시는 기적 하나를 보고자 하였다"(눅 23:8) — 호기심은 구경거리를 찾아 하나님께서 우리를 위해 행하시기를 요구한다. 참된 믿음은 하나님께서 나를 위해 보여주시기를 구하는 것이 아니라, 나 자신을 그분께 내맡기는 것이다. 헤롯은 그분을 놓쳤고, 믿음은 그분 앞에 무릎을 꿇는다.

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