믿음과 신뢰

전혀 다른 믿음

백부장과 과부의 아들: 신앙, 신뢰, 그리고 divine 연민에 대한 이중 증언.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
누가복음 7:1-20

그가 이 모든 말씀을 백성의 귀에 다 마치신 후에 가버나움으로 들어가시니라. 어떤 백부장의 종이 병들어 죽게 되었는데 그 주인이 그를 아끼더라. 그가 예수에 대한 소문을 듣고 유대인의 장로들을 예수께 보내어 오셔서 그의 종을 살려주시기를 구하니라. 그들이 예수께 나아가 간절히 청하되 이 사람이 이 일을 받으시기에 합당하니이다. 왜냐하면 그가 우리 민족을 사랑하고 우리에게 회당을 자기로 건축하였나이다 하더라. 예수께서 그들과 함께 가실새 이미 집에 가까이 이르렀을 때에 백부장이 벗들을 보내어 이르되 주여 수고하시지 마옵소서. 내가 주께 모셔 뵙기에 합당하지 아니하오니 내 집에 들어오심을 감히 청하지 못하겠나이다. 그러나 말씀만 하시면 내 종이 나을 것이라. 나도 남의 아래에 있는 권리를 가진 사람이요 내 아래에 군인들이 있으니 이에게 가라 하면 가고 저에게 오라 하면 오고 내 종에게 이것을 하라 하면 하나이다 하였더라. 예수께서 이 말을 들으시고 그를 기이히 여겨 돌이키시며 따라오는 무리에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라 하시니라. 보내었던 사람들이 집에 돌아가 보니 종이 건강하여져 있더라. 그 뒤에 예수께서 나인이라는 성으로 가시는데 제자들이 동행하고 많은 무리도 함께 가더라. 성문에 가까이 이르시니 그 성에서 죽은 자를 메어 나오는 자가 있으니 이는 그의 어머니의 독자요 그 어머니는 과부인데 그 성의 많은 사람이 함께 하더라. 주께서 그 여인을 보시고 불쌍히 여겨 이르시되 울지 말라 하시고 그 관에 가까이 가서 손을 대시니 메는 자들이 서는지라 이르시되 청년아 내가 네게 이르노니 일어나라 하시니 죽었던 자가 일어나 앉아 말하기 시작하는지라 예수께서 그를 그의 어머니에게 주시니라. 모든 사람이 두려워 하나님께 영광을 돌리며 이르되 큰 선지자가 우리 가운데 일어나셨다 하고 또 하나님께서 그의 백성을 돌보셨다 하더라. 이에 대한 소문이 온 유대와 사방에 퍼지더라. 요한의 제자들이 이 모든 일을 그에게 알리더라. 요한이 자기 제자 중 둘을 불러 주께 보내어 이르되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까 하더라. 그 사람들이 예수께 나아가 이르되 세례 요한이 우리를 당신께 보내오되 이르되 오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까 하나이다 하더라. 그 시에 예수께서 많은 사람의 병과 고통과 악귀를 고치시며 맹인 여러 사람에게 눈을 뜨게 하시니라. 대답하여 이르시되 가서 보고 들은 것을 요한에게 알리되 소경이 보며 저는 자가 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하되 나로 말미암아 넘어지지 않는 자는 복이 있느니라 하시니라. 요한의 사자들이 떠난 후에 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하시되 너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 바람에 흔들리는 갈대냐. 그러면 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷을 입은 사람이냐 보라 화려하게 입고 사치하게 사는 자는 왕궁에 있느니라. 그러면 무엇을 보려고 나갔더냐 선지자냐 그러하니라 내가 너희에게 이르노니 선지자보다 나은 자니라. 기록된 바 보라 내가 내 사자를 네 얼굴 앞에 보내노니 그가 네 앞에서 네 길을 준비하리라 한 것이 이 사람에 대한 것이니라. 내가 너희에게 이르노니 여자로부터 태어난 자 중에 요한보다 큰 이가 없도다 그러나 하나님 나라에서는 작은 자라도 그보다 크니라. 모든 백성과 세리들이 요한의 세례를 받음으로 하나님의 의로움을 인정하였되 바리새인과 율법사들은 그에게 세례를 받지 아니함으로 스스로 하나님의 뜻을 거스렸더라. 그러면 이 세대의 사람을 무엇에 비하며 무엇과 같다고 할꼬 시장에서 아이들이 앉아 서로 불러 이르되 우리가 너희에게 피리를 불어도 너희가 춤추지 않고 우리가 애곡하여도 너희가 울지 아니한다 함과 같으니라. 이는 세례 요한이 와서 빵도 먹지 아니하며 포도즙도 마시지 아니하매 너희가 귀신이 들렸다 하더니 인자가 와서 먹고 마시매 너희가 보라 먹기를 탐하고 포도주를 마시는 자요 세리와 죄인의 친구라 하더라. 그러나 지혜는 그 모든 자녀로 인하여 의로움을 받느니라. 바리새인 중 하나가 예수께 자기와 함께 식사하기를 청하니 예수께서 바리새인의 집에 들어가 앉아 잡수시더라. 그 성에 죄인인 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에서 잡수시는 줄 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서 예수 뒤에 그의 발 곁에 서서 울며 그의 발을 눈물로 적시고 자기 머리털로 닦고 그의 발에 입맞추고 향유를 부으니라. 예수께 청한 바리새인이 이것을 보고 마음속으로 이르되 이 사람이 혹 선지자이면 자기를 만지는 여인이 누구이며 어떤 자인지 곧 알 것이라 이는 죄인이 아닌가 하더라. 예수께서 그에게 대답하여 이르시되

누가복음 7:1–20은 서로 얽힌 두 가지 기적을 기록합니다. 첫째, 가버나움에 있는 로마 백부장이 예수님께 자신의 사랑하는 종을 고쳐달라고 요청하다가 스스로는 자격이 없다고 고백하며 오직 권위의 말씀만 신뢰합니다. 둘째, 예수님은 나인 성으로 들어가 과부의 외아들을 죽은 자 가운데서 살려 일으키시며 아버지의 Compassion(연민)의 마음을 드러내십니다. 이 본문은 함께 구원하는 믿음의 초상을 이룹니다. 곧 그리스도의 말씀만 위에 의지하는 신뢰와, 우리의 슬픔 가운데 주의 Compassion(연민)에 응답하는 신뢰입니다.

Narration

맥락

누가복음 7:1–20은 예수님의 갈릴리 사역 시기, 대략 주후 27–29년에 해당하는 내용입니다. 첫 번째 장면은 갈릴리 바다 북서안의 작은 어촌 가버나움에서 펼쳐지는데, 이곳은 예수님의 활동 거점이 되었습니다. 두 번째 장면은 가버나움에서 남서쪽으로 몇 마일 떨어진 나인 마을에서 이루어지며, 성문을 통해 들어서야 하고 모레 산 비탈 근처에 위치했을 가능성이 높습니다. 이 지역들은 기원전 63년 폼페이우스에 의해 유대가 병합된 이후 로마의 점령 하에 있었으며, 예수님 당시에는 헤롯 안티파스의 분봉령에 속해 있었습니다. 지방 평의회를 통해 통치되었지만 로마 군대의 주둔이 이루어지고 있었습니다. 이야기의 백부장은 따라서 한 백 명 정도의 병사를 지휘하는 이방인 장교였으며, 이 지역에 주둔한 보조군에 속했을 것입니다. 요세푸스는 이러한 이방인 장교들이 유대인 지역 사회와 유지했던 신중한 관계를 기술합니다(고대사 18.2.2에서 유대 영토 내 로마 군대의 충성심과 일부 이방인 관리들의 회당 건축 후원을 언급합니다). 이는 이 백부장이 '우리 민족을 사랑하며' '우리에게 회당을 지어 준 사람'이라는 누가의 기록과 부합합니다.<br/>두 장면은 신중하게 병치되어 있습니다. 백부장의 종은 '죽어 가고' 있으며, 과부의 아들은 이미 장례를 위해 메어져 나가고 있습니다. 두 이야기 모두 절실한 필요에 처한 외로운 사람과 예수님의 말씀으로 생명을 되찾는 내용을 다룹니다. 이방인 군관과 유대인 애통한 어머니 사이의 병행은 구원의 범위를 확장시킵니다. 신앙은 어느 한 민족의 전유물이 아니라 살아 계신 그리스도 앞에서 자기를 낮추는 모든 사람이 받는 선물입니다.

시공간 배경

갈릴리 바다, 베들레헴, 나사렛 지역에 걸쳐 복음서 시대에 배경하여, 예수님의 사역이 개인을 변화시키고 영적 정체성을 재정의하는 그런 종류의 믿음을 보여주었던 그 시대에 관한 내용입니다.

의미

신구, 그리고 부활에 대한 복음의 약속의 능력에 대한 그들의 신실한 고백—마지막 때에 구원받은 자들의 무리가, 언약의 약속이 온전히 성취되는 종말론적 안식에 들어가는 것이다. 이것은 "성취"의 종말론적 의미이다. 약속이 그 궁극적 실현에 도달하는 것. 그러므로 종말론적 장면은 종말론적 달력을 따른다. 그러나 이것은 우리의 주제를 벗어난다. 우리가 다루고 있는 본문에서 바울에게 분명한 것은, "주의 날"이 재림의 날이든 심판의 날이든, 그것은 요나의 사인—하나님의 종의 부활과 승리—을 "일으키는"(ἐγείρω, 과거 분사) 것이다. 그리고 이 "사인"의 효과는 하나님의 백성의 도덕적 변화—회개와 순종—이다. 이것은 종말론적 권위에 의해 보증된 윤리적 명령이다. 그러나 이 모든 것을 넘어, 본문은 요나의 사인의 또 다른 차원을 암시한다. 죽음과 부활의 드라마를 통해, 하나님의 선민의 메시지가 부활의 승리를 통해 하나님의 우주적 주권—그의 통치가 "땅"에서, 즉 그의 백성의 역사와 문화에서와 마찬가지로 "하늘"에서도 행사된다는 것—을 드러내는 방식으로 궁극적으로 드러날 것이라는 점을 암시한다. 결국, 바울의 요한 바울의 도덕적·종말론적 결론의 논리적 토대는 그의 선교적 상황—하나님의 백성의 회개를 불러일으키는 데 대한 그의 관심—에서 발견된다. 그가 요나의 서사를 도덕적으로 그리고 종말론적으로 적용하는 방식, 그리고 그가 요나의 사인을 "부활의 사인"으로 해석하는 방식은, 바울 자신의 사역—복음이 가이사에게 그리고 온 천하에 선포되는 사역—이 요나의 서사가 향하는 궁극적 목적에 참여하고 있음을 보여준다. 이러한 맥락에서, 본문의 마지막 구절의 의미가 선명해진다. "사람들이 잘못을 범하고 죄를 지으면, 우리는 그들을 끌어내려 하나님의 손에서 영원한 무너짐으로 내려보낼 것입니다. 그러나 우리가 그러하지 않는 것은, 우리가 그들로부터 면죄를 받기 위함이 아니라, 그들이 우리로 하여금 회개에 이르게 하도록 함입니다." 그러나 더 정확하게는, 그들로부터 면죄를 받는 것과 그들이 하나님께로 돌아오게 하는 것 사이의 긴장은, 바울의 관심—하나님의 백성의 회개—에 비추어 해결된다. 하나님은 그의 백성을 자기 자신에게로 끌어당기기를 원하시며, 이것은 그들에 대한 그의 변함없는 목적이다. 요나를 통해 이집트인들은 회개하지 않았지만—요나가 그들에게 선포한 것은 멸망의 메시지였지 회개의 메시지가 아니었음—그러나 아홉베의 백성들은 하나님 앞에 겸손해졌다. 하나님은 그의 백성의 회개를 원하셨고, 이것은 요나의 사인의 궁극적 결과였다. 우리의 본문에서 바울은 요나의 서사를 도덕적·종말론적으로 적용한다. 죄에 대한 하나님의 변함없는 공의는 명령을 내리며, 회개를 촉구하며, 순종에 의해 하나님의 심판이 "어떻게" 그리고 "언제" 일어나는지에 대한 신비를 해결한다. 그러나 하나님의 불변하심과 자비의 약속은 종말론적 시점에서 또한 지배적이다. 종말의 날에 대한 종말론적 경고는 부활의 날에 대한 종말론적 약속에 의해 등뒤에서 받쳐지며, 하나님의 백성이 회개하고 회개하며 부활의 약속—하나님의 종의 부활의 약속—의 최종적 실현에 참여하도록 이끈다.

신청

먼저, 주님께 그 백부장의 태도를 가르쳐 달라고 구하라. 우리 중 많은 사람은 마치 그리스도의 능력이 우리와 그분의 가까움, 적절한 말, 우리 상황에서의 그분의 육신적 현존에 달려 있는 것처럼 기도한다. 백부장은 더 성숙한 신뢰를 본보기로 보여준다. 거리는 전능하신 주님께 문제가 되지 않는다. 멀리 있는 사랑하는 사람을 위해, 혹은 통제할 수 없는 상황을 위해 기도할 때, 보이는 것으로 요청을 축소하지 말라. 군대들과 천사들과 원자들을 명령하시는 분의 말씀을 신뢰하라. 둘째, 백부장이 하지 않는 것을 주목하라. 그는 예의, 과시, 자신의 가치에 집착하지 않는다. 그는 자신을 합당하지 않다고 여긴다. 많은 기도가 무력한 것은 우리가 여전히 공적에 입각해 협상하려 하기 때문이다. 공적을 내려놓라. 받을 자격이 있는 자가 아니라, 필요한 자로서 나아하라. 셋째, 나인 성읍의 장면이 고통에 대한 당신의 읽기를 바로잡게 하라. 그 과부의 슬픔은 벌받지 않고, 설명되지 않으며, 논쟁되지 않는다. 예수님은 단순히 보시고, 감동받으시고, 행하신다. 당신의 고통은 하나님으로부터의 변호를 필요로 하지 않는다, 그것은 그분의 임재를 필요로 한다. 나인의 성문 앞에서 멈추는 시고(屍櫃) 운반자들처럼, 우리는 종종 과정 도중에 멈춘다. 장례가 멈춘다. 말씀이 임한다. 죽음 쪽으로 운반되던 것이 대신 생명 쪽으로 운반된다. 마지막으로, 오늘 이 두 그림을 모두 간직하고 다녀라. 믿음은 이렇게 말한다, '주님께서는 말씀만 하소서.' 연민은 이렇게 말한다, '딸아, 울지 말라.' 그리스도인의 삶은 이 두 목소리 사이에 붙들려 있다.

되새김

주 예수님, 백부장을 기이히 여기시고 과부를 긍휼히 여기신 그 분이시여—주의 손을 요구하지 않고 주님을 신뢰하며, 나의 슬픔을 숨기지 않고 주님을 받도록 가르쳐 주옵소서. 내가 볼 수 없는 곳에서 주의 말씀을 말씀해 주시고, 내가 홀로 감당할 수 없는 곳에서 가까이 오옵소서. 나의 믿음을 그와 같게 하옵소서. 조용하며, 요구하지 아니하며, 주님이 바로 주님이심을 확신에 뿌리내린 믿음이 되게 하옵소서. 그리고 나의 마음을 주님의 마음과 같게 하옵소서. 빠르게 보며, 빠르게 움직이며, 빠르게 죽은 자를 살리시는 마음이 되게 하옵소서. 내가 걸어온 모든 장례가 생명의 문이 되는 그 날까지, 오늘 주의 말씀과 주의 품 사이에 있는 그 공간에서 살게 하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

예수가 왜 백부장의 믿음에 놀라워하셨는가?

백부장의 믿음은 권위의 본질을 깨달은 것이었다. 말씀 자체가 능력을 가지시며, 능력의 본질은 말씀에 있다. 백부장은 주님의 육신적 현존을 요구하지 않았고, 다만 그분의 명령만으로 충분하다고 여겼다. 이러한 깨달음은 예수께서 이스라엘 안에서 대다수에게서 발견하시지 못한 것이었다. 그래서 예수께서 말씀하시기를, "이스라엘 안에서 이토록 큰 믿음을 보지 못하였다." 하시니라.

백부장이 왜 자신이 자격이 없다고 말했을까?

이방인이자 로마 군인으로서, 그는 유대인 랍비가 이방인의 집에 들어가는 것이 의식적으로 문제가 될 것이라는 것을 알았으며, 자신과 이 거룩한 선지자 사이의 영적 거리를 감지했다. 그의 겸손은 자기 비하가 아니라 참된 영적 통찰이었다.

나인에서의 기적이 주님의 성품에 대해 무엇을 드러냅니까?

주님의 연민(스플랑크니조마이)을 드러냅니다. 단순한 동정이 아니라 깊이 내면에서 움직이는 긍휼입니다. 과부의 슬픔에 신학적인 강의도, 꾸짖음도 없이 오직 "울지 말라"와 "청년이여, 네게 이르노니 일어나라"는 말씀만 주어집니다.

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