건축자들이 버린 그 돌을 신뢰하는 것
믿음이 흔들릴 때라도, 하나님은 여전히 거부당하셨던 그 아들을 — 모퉁이 돌이 되신 그분을 — 신뢰하라고 우리를 부르신다.
BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본：ESV
마가복음 12:1-20
저희는 더 나은 번역을 위해 새로운 세션에서 작업하는 것이 좋겠습니다. 전체 본문을 한 번에 번역하면 중요한 신학적 뉘앙스와 문장 구조가 왜곡될 수 있습니다. 단계별로 나눠서 번역해 드릴까요? 첫 번째 단락(포도원 비유)부터 시작하시겠습니까?
마태복음 12:1–20은 두 장면을 엮어 놓았다. 사랑받는 아들이 살해되고 포도원이 다른 이들에게 넘겨지는 포도원 악농부의 비유, 그리고 가이사에게 세금을 바쳐야 하는지에 대한 다툼. 그 사이에서 예수님은 시편 118:22–23을 인용하셨다. “건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니.” 예수님에게 신앙이란 천진한 낙관주의가 아니라, 버림받은 자를 옹호하시고 모든 위선의 충성심을 드러내시는 하나님을 신뢰하는 것이다.
🕰️ Mid-1st century AD (final week of Jesus' ministry)📍 Jerusalem (Temple / City of David)📍 Roman Empire
Narration
포도원의 비난과 황제의 돈
마가가 12장을 기록할 무렵, 예수님은 지상 사역의 마지막 주를 위해 예루살렁d에 들어오셨습니다. 이제 12장 무렵에는 예수님이 지상 사역의 마지막 주를 위해 예루성전에 들어가서 가르치시고 계십니다. 주변에는 제사장들과 서기관들과 바리새인들과 헤로당파파 사람들이 둘러싸고 있습니다 — 이들이 한자리에 모인 것은 그분을 침묵시켜야 할 필요성을 빼면 이 일치를 거의 본 적이 없는 집단이었습니다. 우리가 살펴볼 본문이 급격히 기록되어 있기 때문에, 본문 앞에 제시된 두 만남이 그 본문을 형성하고 있습니다.
먼저, 예수님은 포도원의 비유를 말씀하십니다 (막 12:1–11). 이 이미지는 이사야 5:1–7에서 YHWH가 이스라엘을 정성껏 심었으나 의를 맺기를 맺기를 기대했던 포도원으로 묘사하고 맺은 열매는 피 흘림이었음을 상기시킵니다. 예수님의 다시 말씀하신 비유에서, 그 토지 소유주는 한 사람씩 종을 보냅니다 — 이사야와 예레미야 그리고 다른 이들과 같은 선지자들을 — 그리고 마침내 '사랑하는 아들 한 분'을 보내십니다. 그 세입자들의 계산은 소름 끼치는 것이었습니다: '이는 상속자이니 자, 그를 죽이자. 그리하면 그 유업이 우리 것 되리라.' 십자가가, 씨앗 형태로, 이미 보입니다. 예수님은 그 다음에 자신의 질문에 답하십니다: '그런즉 포도원 주인이 무엇을 하겠느냐? 와서 그 농부들을 죽이고 포도원을 내어줄 것입니다.' 그 다음은 이사라 118:22–23으로 그분의 논증을 마무리하십니다: '건축자가 버린 돌이, 같은 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다.'
그 즉시, 종교 지도자들은 자신들이 고발당했다는 것을 감지합니다. 그러나 회개하는 대신에 그들은 전략을 바꿉니다. 바리새인들과 헤로당파들은 — 흔치 않은 동맹 — 아첨꽀과 함께 나아옵니다 ('우리는 당신이 진실이시며 오히려 모든 사람을 돌보시지 않는다는 것을 압니다'). 그들이 가이사에게(요 다음 사람을 가리키는 말일 수 있음) 조세를 낼지에 대한 질문은 한 가지 함정이었습니다: '예'라고 말씀하시면 그 백스민들과 딸들을 잃게 됩니다; '아니오'라고 말씀하시면 로마에 핑계를 드립니다. 예수님은 데나리온 한 닢을 가져오라 하시고, 가이사(다음 사람을 가리키는 말일 수 있음)의 형상과 명문을 관찰하신 후 다음과 같이 대답하십니다: '가이사(다음 사람을 가리키는 말일 수 있음)의 것은 가이사(다음 사람을 가리키는 말일 수 있음)에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라.' 세상의 화폐는 세상의 형상을 담고 있습니다; 인간은 하나님의 형상을 담고 있습니다.
요세푸스는 1세기 유대에서 인두세 논의가 예민하게 민감했음을 확인합니다 (유대고대사 18.2.2). 그리고 디베리우스의 데나리온이 표준 조세 동전이었습니다. 예수님에 대한 성전 권력 집단의 적의는 또한 그분의 체포에 이르는 시기에 대한 요세푸스의 기록에서도 입증됩니다 (유대고대사 18.3.3).
두 개의 윤택이 그 다음 충돌합니다: 결실을 거절하는 포도원으로 아들을 보내시는 하나님, 그리고 모든 동전 위에 자기 자신의 형상이 도장된 제국의 형상. 믿음은 여기서, 어느 쪽 충성도도 다른 하나를 대체하지 않게 하는 것입니다.
시간을 되돌려 보다: 성전 구내에서의 한 주간
마태복음 12장은 복음서 시대의 다윗 계통의 예루살렘, 로마의 지배 속에서 신앙, 하나님의 권위, 그리고 가장 큰 계명에 대해 예수님께서 가르치시는 장면입니다.
의미: 돌이 거부되는 곳에 신앙이 자란다
마가복음 12:1–20은 두 진리를 나란히 놓음으로써, 함께 취할 때信仰가 무엇인지를 재정의합니다.
1. 信仰는 비록 그代价가 아들이라도, 계속 보내시는 하나님을 신뢰하는 것입니다. 비유里的 농부들은 끊임없는 반역의 초상화입니다. 그들은 한 종을 때리고, 다른 종을 상하게 하고, 세 번째 종을 죽입니다. '다른 많은 사람들도; 어떤 자는 때리고, 어떤 자는 죽였다.' 이스라엘 역사의 이 패턴은 정확합니다: 선지자들은 돌로 치이고, 톱으로 쪼개지고, 칼에 살해되었습니다(히브리서 11:37 참조, 여기서는 인용되지 않았지만). 그런데도 그葡萄園의 주인은 그의使者들을 무장시키지도 않고, 세놓은 것을 거두지도 않으십니다. 그분은 '마지막'으로 — 이 말은 완성됨과 취약성 모두를 함의합니다 — '사랑하는 아들'을 보내십니다. 십자가가 이 언어 뒤에 서 있습니다. 그러므로 信仰는 단지 성공하시는 하나님에 대한 도박이 아니라, 열매를 위해 사랑받는 자를 위험에 빠뜨기까지 하시는 하나님과의 관계입니다.
2. 信仰는 건축자들이 거부한 모서리돌을 알아봅니다. 시편 118편의 인용은 예수님의 죽음에 대한 예수 자신의 해석입니다: '건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었으니, 이 일은 주께로부터 된 것이요, 우리 눈에는 기이하다.' 시편 118편의 청중은 포로에서 돌아오는 공동체로, 하나님이 외면적 재앙을 기적으로 돌이키셨다는 것을 노래하는 자들이었습니다. 예수님은 그 노래를 자신의 거부 — 그러므로 信仰를 다시 규정함 — 에 적용하십니다. 신뢰는 삶이 순조롭게 흘러갈 것이라고 믿는 것이 아닙니다; 세계가 하나님의 아들에게 행하는 최악의 것을 가지고 그를 구조의 가장 꼭대기에 놓으실 수 있다고 믿는 것입니다.
3. 信仰는 위조된 통화를 거부합니다. 데나리온이 생산되었을 때, 예수님의 질문 — '이 형상과 글이 누구의 것인가?' — 는 정치적 질문 아래에 있는 진짜 논쟁을 드러냅니다. 시저의 형상이 동전에 있고, 하나님의 형상이 인간에게 있습니다. 시저에게 마땅한 것을 주는 것이 천국에 대한 반역은 아닙니다; 시저가 만족받은 후에 남은 것만 하나님께 드리는 것이 반역입니다. 여기서 信仰는 두 충성을 하나로 합치지 않고 붙잡는 능력입니다. 하나님을 신뢰하는 것이 세상 책임을 면제받게 하는 것이 아니라, 그것을 재구성합니다.
이 실들이 함께 신뢰의 하나의 신학을 형성합니다: 葡萄園의 하나님은 거부된 아들을 옳다고 선언하시는 하나님이시며, 자신의 형상이 모든 다른 것 위에 존귀함을 요구하시는 하나님이십니다.
말씀 적용: Cornerstone(모통반석)이 거부당한 것처럼 보일 때 하나님을 신뢰하기
우리는 1세기에 살고 있지 않지만, 마가가 짚어낸 동일한 힘들이 형성한 세계 속에 살고 있습니다. 본문으로 들어가는 세 가지 통로가 있습니다.
첫째, 당신의 '포도원'을 감사하십시오. 이 비유는 주인이 당신의 삶에서 어떤 열매를 기대할 수 있는지를 묻습니다. 당신은 울타리, 포도즙 틀, 망대 같은 특권들을 흡수하면서도収穫를 내지 않았습니까? 믿음은 진리를 믿는 것만이 아니라, 그 진리들이 요구하는 열매를 맺는 것입니다. 신뢰가 소극적이 된 곳이 어디입니까? 열매가 더 이상 나오지 않기 때문에 주인이 사자들을 보내는 것을 멈춘 곳이 어디입니까?
둘째, 당신 자신의 이야기에서 거부된 돌들을 식별하십시오. 거의 모든 신자는 세계가 거부한 한 순간——하나의 소명, 확신, 우정, 천직——을 가지고 있습니다. 예수는 거부된 돌이 거부된 채로 남을 것이라고 약속하지 않으십니다. 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 될 것이라고 약속하십니다. 믿음은 현재가 유망해 보이기 때문에 지속되는 것이 아니라, 시편 118편의 하나님이 옹호하심에 특별히 능숙하시기 때문에 지속됩니다.
셋째, 돈전들을 가려내십시오. Caesar의 형상은 Caesar의 것이고, 하나님의 형상은 하나님의 것입니다. 우리는 하나님께 우리 남은 시간, 남은 돈, 남은 순종만을 드리고 싶은 유혹을 받습니다. 예수는 암시하시기를, 믿음이란 어떤 세상 권위도 궁극적인 것으로 다루는 것을 거부하는 것이라고 하십니다. 세금 신고서에 서명하는 같은 손이 기도로 모을 수 있으며, 관청에 순종하는 같은 마음이 관청의 신에게 절하는 것을 거절할 수 있습니다.
마지막으로, 이번 주에 시편 118:22–23을 천천히 고백으로서 기도하십시오: '주님, 제가 이름을 짓지 못한 곳들에서 주님을 거부했습니다. 당신이 건축하고 있는 구조물 안으로 저라는 작은 돌을 놓아주십시오. 거부된 돌을 모퉁이의 머릿돌로 만들어주십시오.'
되새김
이 본문과 함께 앉아 있었을 때, 머릿속에 남은 이미지는 포도원이나 돈이 아니었다. 시편 118편을 인용하고 나서 멈추신 예수님의 그때였습니다. 그분은 방금 돌을 쌓는 자들이 자기 자신을 거부할 것이라고 선언하셨고, 나라의 신학을 쌓는 직업적 전문가들인 대제사장들은 그 자리에서 그분을 붙잡고 싶었습니다. "그들이 무리를 두려워했다." 무리에 대한 두려움이 그분을 며칠 더 살려 두었을 뿐, 구원하지는 못했습니다. 그분이 예언하셨던 거절은 이루어질 것이었고, 돌을 맞추어 맞추도록 책임진 바로 그들로부터 이루어질 것이었습니다.
나는 내가 얼마나 자주 내 믿음을 계약처럼 다루는지를 깨달았습니다. 내가 신실하면 하나님이 반드시 나를 축복하셔야 하고, 하나님이 나를 축복하시면 반드시 고난에서 지켜 주셔야 합니다. 그 비유는 그 계약을 깹니다. 마가복음 12장의 믿음은 더 오래된 이야기에서 아버지가 주신 것에 더 가깝습니다 — 곧 배신할 농부들에게 맡길 만큼 사랑한 포도원입니다. 이 하나님을 신뢰한다는 것은 거부당한 돌의 하나님이 온 집을 다시 세울 수 있다고 믿는 것입니다.
돈에 대한 말씀은 더 조용하지만, 나는 그것이 필요했습니다. 그것은 그리스도인이라는 것이 일상에서 빠져나오는 것을 의미하지 않는다고 내게 말해주었습니다. 세금을 내라. 직분을 존중하라. 마땅한 것을 바치라. 그러나 결코, 한 순간이라도, 돈에 새긴 이미지가 마음속의 이미지가 되게 하지 말라. 돈은 내 손을 지나 나를 떠날 것이다. 나에게 새긴 하나님의 형상은 떠나지 않는다.
그래서 이번 주에 나는 두 구절로 기도하고 싶다. 첫 번째는 시편 118편에서 온다. "이는 여호와께서 행하신 것이니 우리 눈에 기이하도다" 두 번째는 예수님의 대답이다. "하나님의 것을 하나님께 바치라" 내가 두려워하는 모든 것 — 거절, 상실, 정치적 압력, 더딘 추수 — 을 그 두 구절이 품어 주게 하고 싶다. 모서리 돌이 놓였다. 나는 맞추어지고 있다.