믿음과 신뢰

시기(嫉忌)의 그늘 아래에서 믿음이 흔들릴 때

시편 73편은 신앙의 가장 미묘한 시험 중 하나를 드러냅니다. 경건한 자가 악인의 번영을 볼 때, 그 침묵 속에서 신뢰가 얇아집니다. 그러나 하나님의 성소에 들어가라—그러면 빛이 다시 돌아옵니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
시편 73:1-20

아삽의 시앗. 하나님이 이스라엘에게 참으로 선하시도다 마음이 정결한 자에게 하시도다 나는 거의 내 발이 미끄러질 뻔하였으며 내 걸음이 거의 걸음을 옮길 뻔하였도다 이는 내가 교만한 자를 시기하였으며 악인이 평안함을 보았음이로다 그들은 죽는 데 고난이 없으며 그들의 몸이 건강하도다 그들은 사람의 수고에 참여하지 아니하며 일반 사람들과 같이 재앙을 당하지 아니하도다 그러므로 교만이 그들의 목을 장식하며 포악이 그들에게 의복처럼 두르도다 살찌움이 그들의 눈을 가리우며 그들의 상상이 과장되도다 그들은 비웃고 악을 꾀하되 높은 곳에서 악행을 꾀하도다 그들은 하늘을 향하여 그들의 입을 벌리며 그들의 혀가 땅 위를 헤매는 데러니 그러므로 그들이 이 백성을 치매 치매 하여 그들이 마지막 눈물까지 빼앗기게 하도다 그들이 이르기를 하나님이 어찌 알랴 지극히 높으신 자에게 지식이 있겠느냐 하도다 이러하므로 악인들은 항상 평안하며 그들이 재물을 쌓도다 내가 내 마음을 깨끗하게 지키며 내 손을 무죄함에 씻는 것이 헛되도다 이는 내가 항상 괴로움을 당하며 매 아침 새로운 벌을 받음이로다 만일 내가 이 일을 말하려 하였다면 내가 주의 제자들과 함께 거짓을 행하였을 것이로소이다 그러므로 내가 이 일을 깨닫기를 힘쓰었으나 이는 내가 하나님의 성소에 들어가서 그들의 결국을 생각하기까지는 가망 없는 일이로다 주께서 그들을 아첨으로 둘러싸시며 부드러운 말로 그들을 넘어뜨리시게 되도다 그들이 어찌 갑자기 망하게 되며 온통 놀라움으로 소멸되었는고 주는 떨치사 그들의 형상을 멸시하시나이다 깨고 난 후 꿈을 멸시함 같이 내 주여 내 마음이 그 분별을 잃었으며 내 감각이 무감각하였도다 내가 무식한 자로서 아는 것이 없었으며 주 앞에서 짐승 같았나이다 그러하여 내가 항상 주와 함께 하였사오며 주께서 내 오른손을 붙잡으셨나이다 주께서 주의 교훈으로 나를 이끌고 나를 존귀하게 이끄시리이다 하늘에 주 외에 누구를 내게 가지리이까 주께서 내게 계시니 땅에서 아무도 내게 필요치 아니하리이다 내 육체와 마음이 쇠잔하나 하나님은 내 마음의 반석이시요 영원히 내 분깃이시니이다 주에게서 멀리 떠나는 자들은 멸하리이다 주께 충실하지 아니하는 모든 자를 주께서 멸하시리이다 그러나 나에게는 하나님께 가까이 함이 좋으니이다 내가 주님의 신탁이신 주 하나님을 내 피난처로 삼았사오니 내가 주의 모든 행위를 선전하리이다. 이후라

시편 73편 1절-20절(ESV). 아삽의 시편 첫 번째 단락은 신앙의 위기를 그려낸다: 시인은 악인의 오만한 번영을 시기할 때 자기 발이 거의 넘어질 뻔했음을 고백한다. 이 긴장은 그가 '하나님의 성소에 들어가서' 그들의 마지막 종말을 살필 때에만 해소된다.

Narration

장면 설정

시편 73편은 시편서의 세 번째이자 마지막 묶음(시편 73–89권)을 시작하며, 이 부분은 일반적으로 아삽과 회막 및 이후 예루살렘 성전에서 봉사한 레위인 예배 전통과 관련이 있다. '아삽의 시편'이라는 표제는 이 작품을 성전 예배의 영역에 둔다. '마음을 깨끗하게 지키고' '무죄함으로 손을 씻은' 시편 저자는 끊임없는 고통을 겪는 반면, '방종하는 자들'—거만하고 조롱하는 악인들—은 건강하고 부유하며 손대지 못하고 평안함을 누리는 것을 바라본다(2–16절). 이것은 경건한 자의 조용한 시험이다. 순교가 아니라, 언약의 신실함이 실제로 중요한지에 대한 확신이 천천히侵蚀되는 것이다. 아삽의 해결은 논변으로가 아니라 순례를 통해 이루어진다. '하나님의 성소에 들어가 그들의 종말을 깨달은 후에야'(17절). 성전은 관점이 회복되는 곳이며, 예배자가 번영하는 현재 너머로 시편 저자가 18–20절에서 묘사하는 갑작스러운 파멸을 보는 곳이다. 요세푸스는 아삽 자손이 제2성전에서도 계속 섬겼다고 기록하며, 이 시편의 성소가 형성한 신앙의 신학이 포로기 이후 유대교 안에서 살아있는 전통으로 남았음을 시사한다(요세푸스, 「고대사」 11.4.1). 정통적으로 3권에 속하지만 '아곱의 노래' 맥락 속에서 정경적 배치를 보면, 이 시편은 헬레니즘 시대의 후대 유혹—그리스 관습을 채택한 유대贵族들이 번영하는 것처럼 보이는 동안 토라 신실한 유대인들이 고통받던 시절—을 예고한다. 기원전 2세기에 부패한 정치적 뇌물 수수로 더럽혀진 대제사장 직분은 아삽의 질문에 가시적 형태를 부여했다. 순결이 정말 보답받는가? 이 시편은 대답한다. '그렇다—그러나 아직은 아니며, 세상이 세는 화폐로도 아니다.'

시공을 가로지는 메아리

다윗 시대의 예루살렘, 첫 성전 시대를 배경으로 하며 선지자들과 포로기의 시기에 이스라엘의 언약적 신앙이 상실과 그리움을 통해 정제되던 시대에 놓여 있다.

텍스트의 핵심

아삽은 무너지는 신앙의 해부를 수행하며, 그 구조 자체가 목회적 교훈이 된다. 그는 정통 신앙으로 시작한다. "하나님이 이스라엘, 곧 마음이 정결한 자에게 참으로 선하시도다"(1절)―모든 예배자가 암송할 수 있는 신조이다. 그러나 고백이 아직 신뢰는 아니다. 2-12절은 느린漂流을 서술한다. "내 발이 미끄러졌었으며, 내 걸음이 거의 벗어나게 되었었도다" 핵심은 동사 "거의"이다. 신앙은 한 순간에 무너지지 않는다. 시기심의 매일의 축적을 통해 침식된다. 아삽은 악인이 건강을 누리며, 고통에서 벗어나고, 오만한 목에 교만이 걸치고, 입은 하늘을 거슬러 말하며, 혀는 땅을 헤매는 것을 지켜본다. 그들은 "항상 평안하며" "재물을 쌓는다"(12절). 그런 다음 시험적 삼단논법이 나온다. "내가 내 마음을 정결하게 지키는 것이 헛되도다"(13절). 만일 정결함이 고난을 낳고 교만이 안락을 낳는다면, 그 계명은 거짓이다. 15-16절은 시인의 진실성 점검이다. 그는 이 의심을 소리 내어 말하기를 거부한다. 그렇게 하는 것은 "주의 제자 무리에게 거짓을 행하는 것"이 될 것이기 때문이다. 신앙은, 설령 흔들리는 신앙일지라도, 여전히 공동체에 의해 붙들린다. 17절의 해결은 동시에 신학적이며 예배적이다. 그는 "하나님의 성소에 들어가서 그들의 결국을 생각하였도다" 묵상은 추상적 사유가 아니다. 성소 모양의 묵상이다. 그가 보는 것은 신적 역전의 갑작스러움이다. "그들이 어찌 그리 갑자기 황폐되어, 두려움에 완전히 휩쓸려 갔는고"(19절). 하나님의 심판은 꿈에서 깨어나는 것으로 묘사된다―꾼 사람이 눈을 뜨는 순간 비실재적인 것으로 치워지는. 악인의 겉보기에 견고함은 사실상 꿈이다. 두 히브리 어근이 반복된다. 샬롬("평안하다," 12절)과 그것의 산산조각. 의미는 악인이 결코 번영하지 않는다는 것이 아니라, 그들의 번영이 최종적인 말이 아니라는 것이다. 신앙은 악인의 번영하는 현재와 하나님이 정하신 갑작스러운 종결 사이에서 살아가는 능력이다. 이 능력은 달성되는 것이 아니라 주어지는 것이다. 21-24절(우리가 읽은 바로 다음 본문)에서 하나님은 "내 오른손을 붙드셨으며" "그의 권고로 나를 인도하셨도다" 신앙은 붙들기 전에 먼저 붙들린다.

오늘 본문 살아 적용하기

적용은 아삽이 시작하는 곳에서 시작된다: 시기심을 이름 붙이라. 시편 73편의 시련은 극적인 순교가 아니라, 학교 정문에서, 사무실에서, 스크롤을 넘기는 피드에서 일어나는 조용한 비교다. 신실한 자들이 타인들이 정직함 없이 진보하고, 양심 없이 안식하며, 희생 없이 번영하는 것을 볼 때 작은 목소리가 속삭인다, "내가 내 마음을 깨끗하게 지키는 것이 헛되였구나." 아삽은 악인의 번영을 부인하지 않는다—그는 그것을 목록화한다. 적용은 네 눈이 보는 것을 부인하는 것이 아니라, 네 눈이 보는 것이 최종적인 말이 되지 않기를 거부하는 것이다. 본문에서 세 가지 구체적인 실천이 나온다: (1) 의심 제자들 사이에서 말하기 전에 먼저 성소로 가져가라. 아삽은 쓴다, "내가 이 말을 하기로 결정했더라면 내가 주의 제자들의 무리에 대하여 거짓을 행할 자라"(15절). 모든 정직한 의문이 모든 귀에 속하는 것은 아니다. 말하는 자와 공동체 모두를 보호하는 거룩한 말의 절제가 있다. (2) 단순한 지적 분석이 아니라 성소적 형태의 묵상을 실천하라. "내가 이 것을 깨닫기 위하여 마음을 힘쓰였으나 내 눈으로 보기에는 고통이 되었나이다 내가 하나님의 성소에 들어갈 때에 그들의 결국을 깨달으니라"(16-17절). 아삽의 추론은 한계에 도달했다. 돌파구는 예배, 성찬, 기도, 모인 공동체—영원한 관점이 떡과 노래를 통해 중재되는 장소들을 통해 왔다. (3) 세상을 기준으로 한 장부로 네 삶을 평가하기를 거부하라. "내가 내 마음을 깨끗하게 지키고 내 손을 무죄하니 씻었나이다"(13절)는 언약의 신실함에 대한 언어이며, 아삽은 잘못된 척도로 재고 있기 때문에 이것을 "헛되다"고 부를 뿐이다. 신앙은 올바른 척도를 다시 배운다: "하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 земле에서는 주 밖에는 내가 아무것도 원하는 자 없나이다 나의 살과 마음이 쇠잔하나 하나님은 내 마음의 반석이시요 내 몫이 영원하심이라"(25-26절, 본문 너머의 말씀). 신앙은 흔들림이 없는 것이 아니라, 흔들림이 판결이 되기 전에 성소로 돌아가는 것이다.

되새김

묵상: 아삽은 우리에게 믿음에는 지리학이 있다고 가르친다. 믿음은 순수한 인식이 아니다; 그것은 육체를 가지고, 장소가 있으며, 성례적이다. 그는 어딘가로 '들어갔고', 무언가를 '보았으며', 어떤 '운명'에 대해 '묵상했다'. 성소가 없는 믿음은 철학이 되고, 성소가 있는 믿음은 예배가 된다. 우리 시대의 시련은 박해가 아니라 번영이다—경건한 자의 고난이 아니라 냉소주의자의 가시적 번영이다. 시편 73편의 훈련은, 그 문 밖에서의 비교가 언약을 마치 나쁜 투자처럼 느끼게 하더라도, 주마다, 주마다, 계속해서 성소에 나아가는 것이다. 아삽의 믿음은 그의 사고가 개선되었기 때문에 살아남은 것이 아니라, 그가 자신의 신학의 유일한 저자이기를 거부했기 때문에 살아남았다. 그는 자신의 시기심을 하나님의 집으로 가져가 하나님이 그 질문을 재구성하도록 하였다. 아마도 이 시편에서 가장 목회적인 구절은 아삽이 하나님에게서 직접 인용하지 않았지만, 성소의 침묵 속에서 받은 것이다: '그러나 내가 항상 주와 함께 하니 주께서 내 오른손을 붙드셨나이다' (23절). 믿음은 잡기 전에 먼저 붙들림을 받는다. 신뢰는 움켜쥐기 전에 먼저 주어진다. 거의 넘어질 뻔했던 그 발들이 여전히 굳건한 것은—다른 누군가가 그것들을 붙들고 계시기 때문이다.

자주 묻는 질문

아삽이 왜 자기 발이 실제로는 넘어지지 않고 '거의' 그릇되었다고 말하는가?

히브리어 כִּמְעָט('거의')은 점진적인 위험을 묘사한다.信仰는 순식간에 무너지지 않고, 비교와 질투로 인해 조금씩 닳아 없어진다. 아삽은 자신이 실제로 미끄러지는 것을 진지하게 느꼈음을 고백한다. 그러나 그는 붙들려 있었다—의심을 소리 내어 말하지 않음으로써(15절), 그리고 하나님의 성소에 들어감으로써(17절). 교훈은 이렇다. 信仰의 회복력은 의심의 순간에 최종적인 판단을 내리는 것을 거부하는 것과, 의심을 예배 밖으로 내보내는 것이 아니라 예배 안으로 가져오는 데 있다.

하나님의 성소에 '들어가다'는 것이 구체적으로 무엇을 의미합니까?

아삽에게 '하나님의 성소에 들어감'은 구체적인 예배 행위였다. 그는 장막이나 성전에 가서 하나님의 임재를 만나고 그곳에서 자신의 시선을 재조정했다. 이것은 순수한 분석과 구별되는 '성소 형상의 묵상'이다. 신학은 찬양과 제물, 그리고 모인 예배를 통해 새로워진다. 오늘날 이 훈련은 모인 예배, 성체례, 그리고 공동체 기도 안에서 계속된다. 거기서 영원성의 관점이 보이는 예전을 통해 중재된다.

악인이 여전히 이 생에서 번영한다면, 시편 73편의 답이 여전히 유효한가?

시편 73편은 악인이 항상 이 세상에서 무너질 것을 약속하지 않습니다—실로 이 시편은 악인이 '항상 평안하다'(12절)고 고백합니다. 이 시편의 답은 시간표가 아니라 관점입니다. 하나님은 영원히 그를 신뢰하는 자들의 '기업'이십니다(우리가 읽은 부분 너머, 26절). 이것은 종말론적 신앙입니다—현재의 광경이 끝이 아니며, 하나님의 의가 그가 정하신 때에 드러날 것이며, 그때까지 하나님 자신이 신뢰하는 자들의 오른손을 '붙잡으십니다'(23절). 이 신앙은 악인의 멸망을 증거로 의지하는 것이 아니라, 하나님 자신의 신실하심을 근거로 합니다.

HomeDiscoverBibleStudyMe