의사의 손에 굳건히 서 있도다: 시편 75편의 믿음과 신뢰

시편 75편은 난해한 음악 지시인 '알 타쉬핫'(파하지 말라)으로 시작하며, 이는 아마도 성전 예배에서 사용된 곡명이었고, 아삽의 시편으로 명시되어 있다. 아삽 계열 시편들(시 50, 73–83편)은 종종 찬영과 하나님의 심판을 결합시키며, 시편 75편도 그 양식에 부합한다. 하나님은 임재하심이 가까우시기에(카로브, 1절) 찬양받으시고, 그 행하심이 열방 가운데서 선포되시기에 찬양받으신다. 이 시편은 회중이 하나님이 '기둥들을 견고히 붙들고 계신다'(3절)라고 고백하는 성소적 배경을 전제로 하며, 이는 혼돈에 대항하여 세워진 우주적 질서에 대한 시적 이미지이다. 표제가 이 시편을 특정한 위기에 연결하지는 않지만, 그 주제들—하나님의 임재함, 공정한 심판, 악인에게 주어진 잔, 의인의 높임—은 하나님의 백성이 참된 높임의 근원이 어떠한 세상 권력(동쪽이든 서쪽이든 광야이든)도 아니라고 배운 예언적-성서적 지평 안에 자연스럽게 자리 잡는다(6절). 이 시편은 하나님이 어떤 자는 높이고 어떤 자는 낮추실(7절) 주권적 권리를 고백하는 전례적 순간에 불렸을 것이다. 솔로몬의 성전 배치를 묘사하며 요세푸스는 다윗이 아삽을 수석 찬양자로 임명했고 그의 후손들이 노래를 통해 계속 예언했다고 기록한다(고대사 7.12.3; 8.2.5; 대하 25:1–2 참조). 아삽의 음성으로 나타난 심판과 예배의 결합은 따라서 솔로몬 이후 성전 전통에 뿌리를 두고 있으며, 그 안에서 '뿔을 들임'이 오만한 자기 높임 혹은 하나님이 주시는 존귀의 고정된 비유가 되었다(삼상 2:1, 10; 시 89:17; 92:10; 148:14 참조).

예루살렘에서 다윗 왕정 시대와 선지자들, 그리고 바빌론 포로기 동안에 배경이 형성된 시편은 첫 번째 성전의 예배 생활에서 탄생하였으며, 그 안에서 신앙이 애통, 신뢰, 그리고 언약적 소망 속에서 단련되었습니다.

시편 75편의 믿음은 위기가 없음을 뜻하는 것이 아니라, 위기가 이미 하나님의 손 안에 있음을 고백하는 것이다. 세 가지 신학적 움직임이 이 시편을 구성한다. (1) 하나님이 가까이 계신다(1절). 첫 번째 믿음의 고백은 관계적이다: 하나님의 임재는 멀리 있지 않으며 가까이 있고, 그의 '기이한 행위'는 '백성 가운데서' 선포될 공개적 조하이다. 신뢰는 가까움이 선언되는 곳에서 시작된다. (2) 하나님이 공의롭게 심판하신다(2-3절). '심판하다'(שָׁפַט)라는 동사는 형벌적으로 사용된 것이 아니라 언약적으로 사용되어졌다: 정하신 때에 하나님이 공의 안에서 행위하신다. 하나님이 '기둥을 견고히 지키시는' 이미지는 창조적 은유이다—그는 질서 있는 세계의 해체를 막는 분이시다. 이 하나님을 신뢰하는 것은, 그 표면이 녹아내리는 것처럼 보여도(3절), 세계가 무너지지 않도록 붙잡고 계시는 분을 신뢰하는 것이다. (3) 하나님만 높이고 낮추신다(6-7절). 이 시편은 지위의 원천이 될 모든 인간적 후보를 제거한다: 동쪽도 아니요(고대 세계에서 흔한 신적 상징인 떠오르는 해), 서쪽도 아니요(지중해 지평선), 광야도 아니요(사막 혹은 남쪽 스라디아). 여기서 '말씀'은 하나님으로부터 나온다—'이는 심판하시는 이는 하나님이심이라'—그 결과 오만한 자들이 자기 '뿔'을 들지 못한다(4-5절). 잔 비유(8절)는 언약적이고 심판적이다: 그것은 악인이 남김없이 다 마셔야 할 진노의 잔이다. 그리스도교적 해석에서 이 잔은 겟세마네와 십자가에서 아버지의 손에서 받으시는 그리스도의 잔을 예표한다(막 14:36; 요 18:11 참조). 거기서 심판자가 심판받는 자들을 대신하여 그 잔을 직접 마시므로, 의로운 자의 '뿔'이 들리게 된다(10절). 그러므로 이 시편에서 믿음은 신뢰를 인간적 제도(동쪽, 서쪽, 광야)로부터 공의로운 심판자에게로 옮기는 행위이며, 우리가 직면하는 어떤 잔이든 이미 그가 측정하시고 섞으시며 부으신 것임을 받아들이는 것이다.

우리가 뿔이 여전히 들려 들리고 잘려나가는 세상에서 어떻게 믿음과 신뢰로 살아갈 것인가? (1) 찬양적 현실주의를 실천하라. 아삽이 그러하듯, 하나님의 임재하심과 '놀라운 행위'에 대한 찬양으로 시작하라. 하나님의 과거의 신실하심을 명명하는 것이 현재의 시련 앞에서 영혼을 안정시킨다. (2) 하나님이 아닌 다른 어떤 방향에서도 높임을 구하는 것을 거부하라. '동쪽, 서쪽, 광야'의 의도된 공허함은 현대 독자들을 불러 정치적 입장, 시장 성과, 문화적 혈통, 영적 비교에서 우리의 지위를 찾으려는 유혹을 저항하도록 한다. 높임은 이 어떤 것으로부터 '나오는' 것이 아니다. (3) 잔을 느슨히 붙잡아라. 하나님의 손에 들린 거품 이는 잔은 자의적인 잔혹함이 아니다; 그것은 측정되고 섞인 것이다. 하나님을 신뢰하는 것은 고난을 부인하는 것이 아니라, 그 몫이 이미 역사 속에서 그의 백성을 위해 행동하신 재판자에 의해 분배되었다는 것을 고백하는 것이다. (4) 잘림이 오기 전에 자랑하는 것을 멈추라. 뿔을 들지 말라는 반복되는 경고(4-5절)는 기쁨의 금지가 아니라 하나님의 판결 앞서 달려가는 교만에 대한 경계이다. (5) 마지막 구절을 앞으로 노래하라. '의인의 뿔이 들리리라'는 말은 종말론적이며 이미 시작되었다. 우리의 현재의 낮음이 마지막 구절을 쓰지 않는다. (6) 그리스도가 마신 잔을 지니라. 우리에게 쓴 몫을 마시도록 부름받을 때, 우리는 재판자가 이미 그 잔 자신을 친입하셨으므로, 의인의 잔은 역설적으로 십자가를 통과한 잔이라는 것을 기억하는 자들로 그렇게 행한다.

믿음은 흔히 동요 없는 삶의 고요가 아니다. 더 자주 그렇듯, 세상의 기둥들이 무너지는 듯한 가운데 성소에서 쉬지 않고 내뱉는 숨결이다. 시편 75편은 신뢰가 잔(杯)의 부재가 아니라 그것을 따르는 분의 정체에 근거함을 가르친다. 아삽은 예배자들이 소망을 지리나 세대나 정치적 바람 속에 두도록 허락하지 않는다. 그들이 자랑을 잠재우도록 내버려두지도 않으면서, 오직 하나님께서 친히 높이신 뿔만이 신뢰할 만한 그것임을 주장한다. 아삽 계열의 전통은 이후의 망명자들, 이후의 헬레니즘적 압력들, 이후의 제사장적 부패들이 들을 수 있는 거리 안에서 이를 노래한다—인간적 제도가 오직 하나님만이 주실 수 있는 것을 약속할 때마다, 이 시편은 노래하는 이를 성소와 잔(杯)으로 되돌린다. 우리에게도 부름은 같다. 오늘 당신의 뿔을 높이되, 하나님이 그것을 높이셨다면 그렇게 하라. 그가 높이시지 않았다면 하지 말라. 그리고 잔이 올 때—분명 올 것이다—그 잔을 이미 그리스도 안에서 당신을 대신하여 마신 재판자의 손에서 마시라. 거기서 의인의 뿔이 높아지며, 믿음이 시력이 되고, 시경이 찬송이 된다.