폐허 속에서의 신뢰: 시편 79편의 믿음과 신뢰

시편 79편은 아삽의 시편 모음집(시편 73-83권)에 속하며, 이 시편들은 아마도 아삽의 후손인 레위 지파의 성전 찬양자들이 부른 것으로 보인다. 이 시편의 첫 부분은 예루살렘과 성전에 닥친 재앙을 생생하게 묘사한다. 곧 이방 나라들이 성소를 침략하여 성전을 더럽혔고, 도시는 폐허로 변했으며, 하나님의 종들의 시체가 새들과 들짐승의 밥이 되어 그대로 내버려져 있다. 이스라엘 역사에서 이 묘사에 부합하는 두 가지 주요 사건이 있는데, 하나는 기원전 586년 바빌로니아의 예루살렘 멸망(열왕기하 25장; 역대하 36장)이며, 다른 하나는 서기 70년 로마에 의한 성전 파괴이다. 많은 보수적인 주석가들은 이 시편이 구약 정경에 포함되어 있다는 점과, 심판, 황폐, 매장되지 않은 시체들에 대한 표현이 그 멸망을 예언적으로 묘사한 말들과 일치하기 때문에 바빌로니아 배경을 선호한다(예레미야 8:1-3; 9:22 참조). 다른 학자들은 그 표현이 너무 일반적이어서 어떠한 주요한 성전 모독 사건에도 부합할 수 있다고 주장한다. 어느 쪽이든, 이 시편은 멸망 이후에 쓰인 공동체의 애통으로, 황폐해진 공동체가 죄를 자복하고 하나님의 이름을 위해 행해 주시기를 간청한다. 이스라엘의 하나님은 좋은 시절에만 불러야 하는 부족의 신이 아니다. 그분은 죄가 심판을 초래했을 때에도 여전히 자기 백성과 함께 하시는 언약의 주님이시다. 따라서 이 시편의 심판 신학은 결코 추상적이지 않다. 이방 나라들이 "야곱을 삼키고" 그의 거처를 황폐하게 했지만(7절), 그들 자신도 동일한 의로우신 하나님 아래에 서 있다. 신학적 쟁점은 우주적이다. 이방인들의 "저들의 하나님이 어디 있느냐?"(10절)라는 질문은 살아 계신 하나님의 영광 자체를 위협하는 것이다. 그러므로 "우리 구원의 하나님이시여, 주의 영광을 위하여 우리를 도우소서"(9절)라는 간청은 이 시편의 가장 깊은 논리를 드러낸다. 곧 백성의 소망은 자기 의로움에 있지 않고, 하나님이 자신의 이름에 대한 약속에 헌신하신 데 있다.

선지자 시대와 바빌론 포로기에 자리 잡고, 예루살렘과 첫 성전 시대의 다윗 왕조에 뿌리를 둔.

시편 79편은 구약이 어둠의 한복판에서 하나님을 '신뢰한다'고 부르는 것의 전형적인 예이다. 여기서 믿음은 안락한 확신의 감정이 아니라, 하나님 앞에 호소를 가져가는 완고한 행위이며, 그가 응답하실 때까지 손을 놓지 않는 것이다. 세 가지 신학적 흐름이 이 시편을 형성한다. 첫째, 믿음은 심판이 실재임을 안다. 이 시편은 바빌로니아인이나 로마인이神的 진노의 도구였다는 사실을 부인하지 않는다. 백성이 '몹시 낮아졌으며'(8절), 하나님은 그들의 '이전 죄악들을 물으실'(8절) 완전한 권리가 있다. 그러나 이 시편은 또한 놀라운 사실을 고백한다. 곧 하나님이 분노하심에도 불구하고, 백성이 갈 수 있는 유일한 자리는 여전히 하나님 앞이라는 것이다. 기도를 멈추는 것은 하나님의 분노가 마지막 말씀이었다는 것을 인정하는 일이며, 계속 기도하는 것은 긍휼이 진노보다 크다고 주장하는 일이다. 이것이 성경적 믿음의 심장박동이다. 곧 자기들이 심판받을 만한 줄 아는 백성이 그럼에도 심판관의 문을 두드리는 것이다. 둘째, 믿음은 사람의 공덕이 아니라 하나님의 이름을 호소한다. '주의 이름을 위하여'(9, 10절)라는 반복되는 표현은 이 시편의 신학적 엔진이다. 망명 중 남은 자들에게 하나님께 드릴 의의의 지렛대란 없다. 그들에게는 성전도 없고 제물도 없고 왕도 없고 군대도 없다. 그들에게 있는 것은 곧 이름이다. 곧 자기 백성 가운데 거하시며, 그들의 죄를 사하시고, 열방 가운데 자신의 영광을 알리시겠다고 약속하신 언약의 하나님 YHWH의 이름이다. '주의 이름을 위하여'라고 기도하는 것은 곧 하나님 자신이 걸려 있다는 것을 하나님께 상기시키는 일이다. 그가 건져 내지 않으시면 열방은 그가 약하거나 거짓이라 결론 내릴 것이다. 다시 말해, 믿음은 감상적인 낙관주의가 아니라 하나님의 자기 일관성에 대한 확신에 찬 호소이다. 셋째, 믿음은 사적(private)인 것이 아니라 공동체적이다. 시편 79편은 개인의 한숨이 아니다. 곧 신앙 공동체가 함께 부르는 노래이다. '우리가 우리 이웃의 조롱거리가 되었으며'(4절), '우리가 몹시 낮아졌으며'(8절), '갇힌 자의 탄식이 주께 이르게 하소서'(11절). 복음의 소망도 또한 공동적이다. 곧 한 백성, 한 무리, 한 신부이다. 성경적 의미에서 믿음은 결코 단지 '나와 예수'만의 것이 아니다. 곧 '우리가 주의 백성이요 주께서 기르시는 무리여서 영원히 주를 영화롭게 하리이다'(13절)라는 것이다.

모든 그리스도인의 삶에는 성전이 무너져 내린 것처럼 느껴지는 계절이 있습니다. 도덕적 실패, 교회의 스캔들, 사랑하는 사람의 죽음, 오랫동안 응답 없는 기도의 시간, 친구들이 믿음에서 멀어지는 느린 표류 — 이러한 순간에 우리는 잘못된 것을 부인하거나 하나님으로부터 완전히 떠나버리고 싶어집니다. 시편 79편은 세 번째 길을 제시합니다. 정직한 단어가 '얼마나 오랫동안입니까?'와 '주께서 어디 계십니까?'뿐일지라도, 하나님과 계속해서 대화하는 것입니다. 첫째, 하나님에 대한 불평이 아니라 하나님께로 불평을 가져오라. 시편 기자는 바빌론 군대를 저주하지 않고, 그의 고통을 직접 언약의 주님께 가져옵니다. 애통의 시편들은 단순한 감정 분출이 아니라 하나님께 향한 예배입니다. 당신의 눈물도 하늘을 향해 올려보낼 때 믿음의 한 형태가 될 수 있습니다. 둘째, 당신의 행적이 아니라 하나님의 이름에 희망을 두라. 많은 그리스도인들이 죄책감 아래 무너집니다. 그들은 본능적으로 하나님의 긍휼이 자신의 일관성에 달려 있다고 믿기 때문입니다. 시편 79편은 정반대를 주장합니다. 하나님의 구원 행위는 그분이 누구이신가에 근거합니다. 오늘 당신의 기도가 '주여, 주의 이름을 위하여 나를 구원하소서'라면, 당신은 이 시편의 기도를 기도하는 것입니다. 셋째, 열방 가운데서 하나님의 영광을 위해 기도하라. 이 시편은 불신하는 세상 앞에서 자신을 옹호해 주시기를 하나님께 요청하는 일을 피하지 않습니다. 우리의 구원을 통해 현재 믿음을 조롱하는 자들에게 주의 영광을 알게 해주시도록 간청하는 것은 허용될 뿐만 아니라 명령받은 일입니다. 넷째, 당신의 믿음을 고립시키지 말라. 이 시편은 공동체적이며, 그리스도인의 삶 또한 그렇습니다. 기도하는 공동체, 설령 작은 공동체라도 찾아라. 당신의 마음에 있는 성전이 무너졌을 때, 하나님의 백성의 모임이 임시 성전이 됩니다. 마지막으로, 시편이 끝나는 곳에서 끝나기를 기대하라. 곧 찬양으로 말입니다. '그러면 우리는 주의 백성 곧 주께서 기르시는 양 떼가 영원히 주를 영화롭게 할 것이요, 대대로 주를 찬송하리이다' (13절). 믿음은 칭찬에 의해 놀라움을 받을 때까지 오래 견딘니다. 지금, 당신의 무너짐 한가운데에서도, 당신은 노래하기 시작할 수 있습니다.

아삽이 한때 세상에서 가장 아름다운 건축물이었던 것의 잔해 한가운데에 섰을 때, 그는 아무 잘못도 없다는 듯이 넘기지 않았습니다. 그는 시체들을 영적으로 포장하지 않았습니다. 그는 열방언국들의 분노를 축소하지 않았습니다. 그는 그 모든 것을 하나님 앞에 가져다 놓고 그것이 무엇인지 그대로 불렀습니다 — 마땅히 받아야 할 심판, 참기 어려운 불의, 그리고 위태로운 하나님의 이름. 이것이 성숙한 신앙입니다. 그것은 성전이 불타도 움찔하지 않는 신앙입니다. 왜냐하면 성전이 결코 하나님의 궁극적 거처가 아니라는 것을 알기 때문입니다. 궁극적 거처는 언약의 이름이며, 그 이름은 불타지도, 더럽혀지지도, 바벨론으로 끌려가지도 못합니다. 지금 당신의 삶에서 무엇이 무너지든 담대함을 가지십시오. 하나님은 자신의 이름에서 떠나지 않으셨습니다. 당신의 원망을 쏟아 부으십시오. 그리고 나서 기다리십시오 — 성벽의 재건을 위해서가 아니라 찬양의 재건을 위해서입니다.