믿음과 신뢰

환난 중에도 기뻐하는 것: 로마서 5장의 신앙의 본질

오직 믿음으로 의롭다 하심을 받고, 믿음으로 영광을 받으며, 여러 환난 중에서도 견고하게 서게 되니—로마서 5장은 하나님을 신뢰하는 변화시키는 능력을 드러냅니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
로마서 5:1-20

그러므로 우리가 의롭다 함을 받았으니 믿음으로 우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 화평을 누리며 또 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었고 하나님의 영광을 바라는 소망으로 즐거워하노라. 다만 그뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하니 이는 환난이 인내를, 인내가 검증됨을, 검증됨이 소망을 이루는 줄 앎이라. 이 소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니하니 이는 우리에게 주어진 성령을 통해 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어넣어졌기 때문이니라. 우리가 아직 연할 때에 때가 되어 그리스도께서 경건치 않은 자들을 위하여 죽으셨도다. 의인을 위하여 죽는 자가 드물고 좋은 사람을 위하여 감히 죽는 자가 혹 있거니와 우리가 아직 죄인일 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기 사랑을 나타내셨도다. 그러므로 우리가 지금 그 피로 의롭다 함을 받았으니 더욱 그로 말미암아 하나님의 진노로부터 구원을 받으리라. 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽음으로 하나님과 화해되었은즉 더욱 화해된 자로 말미암아 그 생명으로 구원을 받으리라. 그뿐 아니라 또한 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 즐거워하노니 이는 지금 우리가 화해를 받은 자인 이 분을 통해 그러하도다. 이는 마치 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 죽음이 들어왔으며 모든 사람이 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 이르게 되었기 때문이라. 율법이 있기 전에도 죄가 세상에 있었으나 율법이 없으면 죄를 죄로 돌리지 아니하거니와 아담에서부터 모세까지 죽음이 왕 노릇 하였으니 이는 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에서도 그러하였나니 그는 장차 오실 자의 모형이라. 그러나 범죄와 같이 은혜도 있지 아니하니 이는 한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽었으면 하나님의 은혜와 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 은사가 많은 사람에게 넘치게 되었음이라. 한 사람이 범죄한 것으로 말미암음 같이 은사도 있지 아니하니 이는 한 사람의 범죄로 말미암은 심판은 정죄에 이르게 되었으나 많은 범죄로 말미암은 은사는 의롭다 함에 이르게 되었음이라. 한 사람의 범죄로 말미암아 죽음이 한 사람으로 말미암아 왕 노릇 하였으면 더욱 은혜와 의의 은사를 넘치게 받는 자들이 한 사람 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 하리라. 그러므로 한 범죄로 말미암아 모든 사람이 정죄에 이르게 된 것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 모든 사람이 의롭다 함을 받아 생명에 이르게 되었도다. 한 사람의 불순종으로 많은 사람이 죄인이 된 것 같이 한 사람의 순종으로 많은 사람이 의롭게 되리라. 율법이 더하여진 것은 범죄를 더하게 하려 함이었으나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘치더니 이는 죄가 죽음 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜가 의로 말미암아 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르기까지 왕 노릇 하게 하려 함이라.

로마서 5:1–20은 칭의로부터 환난을 거쳐 화해에 이르는 믿음의 여정을 따라가며, 그리스도를 첫 사람의 범죄를 훨씬 넘어 풍성한 은혜가 넘치는 두 번째 아담으로 제시합니다.

Narration

배경

바울은 AD 56년경, 세 번째 선교 여행의 말기에 고린도에서 로마서 편지를 썼다. 그는 아직 로마의 교회를 방문하지 않았고, 이 편지는 서방으로의 여행을 계획하기에 앞서 자신의 복음에 대한 소개 역할을 했다. 5장에 이르러 바울은 죄의 보편성(로마서 1-3)과 믿음의 의에 대한 교리(아브라함을 주요 예로 드는 로마서 4)를展开了다. 따라서 로마서 5장은 연결고리 역할을 한다. 즉, 이 지점까지의 신학적 논의를 모아 신자의 일상생활로 향하게 한다. 수신자들은 제국의 수도에 있던 유대인과 이방인으로 구성된 혼합된 신자 공동체로서, 사회적 압력, 간헐적인 박해, 그리고 점진적인 성화의 과정을 겪고 있었다. 바울이 이 장에서 추구하는 목회적 목적은, 변동하는 상황이 아니라 그리스도의 객관적인 사역에 근거하여 고난을 견딜 수 있는 믿음 안에서 그들을 견고히 세우는 것이다. '우리가 기뻐한다'는 표현은 본문에서 세 번 나타나, 과거의 의롭다하심, 현재의 환난, 미래의 영광으로 나아가는 흐름을 보여준다.

시공간

초대교회 서신 시대에 배경하여, 바울의 로마인들에게 보낸 편지는 로마 제국의 중심에서 제국의 수도에 있는 신자들에게서 쓰여졌습니다.

의미

로마서 5:1-5는 구원의 신앙의 해부학이라 할 수 있는 연쇄를 펼쳐 보인다. '�음으로 의롭다 함을 받은 자'는 '하나님과 화평'을 누리며, 그 화평은 '이 은혜에의 접근'을 열어주며, 은혜 가운데 선 것은 '하나님의 영광의 소망을 기뻐함'을 낳는다. 환난은 이 순서를 방해하지 않는다. 오히려 그것을 깊게 한다. 고난은 인내(히브라이어로 hypomone, 곧 참는 인내)를, 인내는 검증된 성품( dokime, 곧 시험을 통과한 신실함)을, 검증된 성품은 실망하지 않는 소망을 낳는다. 이는 하나님의 사랑이 성령을 통해 우리 마음에 부어넣어졌기 때문이다. 그러므로 믿음은 의롭다 함에 들어가는 문에 불과하지 않다. 그것은 그리스도인의 삶의 모든 단계를 통해 우리를 붙드는 신뢰의 연속적 자세이다. 6-11절은 이러한 확신이 왜 칭의되는지를 설명한다. 그리스도는 경건치 아니한 자, 약한 자, 죄인, 곧 그의 원수들을 위해 죽으셨다. 그 논증은 더 큰 것에서 더 작은 것으로 진행된다. '우리가 원수 되었을 때에 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 жизнь으로 말미암아 구원을 받으리라'(10-11절). 이어서 12-20절은 인류의 두 머리를 대조한다. 아담의 한 범죄가 모든 사람에게 정죄와 죽음을 가져왔고, 그리스도의 한 순종이 많은 사람에게 의롭다 함과 삶을 가져왔다. 은혜는 단순히 죄와 균형을 이루는 것이 아니라 '넘치도록 풍성하다'(에피세우오, 곧 넘쳐흐름). 믿음은 이 은혜를 받는다. 그것을 만들어내지 않는다. 두 개념은 밀접하게 짝을 이룬다. 믿음은 빈 손이고, 신뢰는 확고한 악력이다. 이 둘이 함께 그리스도 안에서 하나님이 거저 주신 것을 붙들고 있는 것이다.

신청

첫째, 감정을 고백하기 전에 복음의 사실을 되새기라. 로마서 5장은 믿음을 선포된 현실 위에 세운다. 우리는 의롭다 함을 받았고, 우리가 접근할 수 있으며, 은혜 안에 서 있고, 화목을 받았다. 마음이 흔들릴 때, 믿음의 닻은 흔들리는 마음이 아니라 그리스도 안에서 이미 완성된 그 역사다. 매일 아침 하나님이 무엇을 행하셨는지 선포하는 것으로 시작하라—'우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 화평을 누린다'고—그리고 영혼을 거기에 쉬게 하라. 둘째, 환난를 무의미한 것이 아니라 생산적인 것으로 기대하라. 본문은 환난가 즐겁다고 말하지 않는다. 환난가 역사한다고 말한다. 자기 의존에서 벗어나 아버지께로 돌아오게 하는 고난은 헛된 고통이 아니다. 힘든 시기를 맞을 때 '왜 이런 일이 일어나는가?'라고 묻지 말고 '성령이 이것을 통해 내 속에서 무엇을 이루고 계신가?'라고 물어라. 인내와 인격과 희망은 천천히 자라는 곡식이다. 고난의 거친 흙이 필요하다. 셋째, 은혜의 비대칭성을 신뢰하라. 한 번의 범죄가 그렇게 큰 폐해를 가져왔다면, 그리스도의 순종이 얼마나 더 많은 의를 가져오겠는가? 많은 신자가 과거의 실패의 무게를 짊어진다. 마치 은혜가 작은 긍휼인 양. 로마서 5장은 은혜가 넘치도록 풍성히 흘러넘친다고 단언한다. 자복하고, 믿고, 그리스도의 무한한 선물 앞에서 너의 죄책의 장부(帳簿)가 줄어드는 것을 목격하라. 넷째, 네 믿음이 신뢰가 되게 하라. 믿음은 영접하는 최초의 행위이고, 신뢰는 매일 의지하며 견디는 것이다. 의롭다 함을 받은 사람은 의롭다 하시는 그리스도 위에 계속 의지하는 사람이다. 오늘 밤 잠자리에 들기 전에 내일을 그분께 의탁하는 연습을 하라.

되새김

신앙과 신뢰는 자기 완성을 추구하는 이 시대에 있어 화려한 단어가 아닙니다. 우리는 근육과 방법, 계획과 증거를 좋아합니다. 그러나 바울은 여기서 어떤 방법도 제시하지 않으며, 오직 한 분의 인물만을 제시합니다. 그는 “스스로 충분한 신뢰를 만들어내라”고 말하지 않습니다. 그는 “하나님의 사랑이 성령을 통해 우리 마음에 부어졌느니라”고 말합니다. 신앙의 연료는 그리스도께서 먼저, 외부에서, 완성하셨던 사역에 더하여 성령의 내적 증언입니다. 우리 몫은 이미 주어진 것을 계속하여 받는 것입니다. 오늘 아침 피곤한 신자를 생각해 보십시오. 기도가 가볍게 느껴지고 소망도 가볍게 느껴지는 그 사람을. 본문은 그 사람에게 더 많은 신앙을 만들어내라고 부르지 않습니다. 오히려 그 사람의 신앙 아래 놓인 토대가 반석처럼 견고하다는 것을 기억하라고 부릅니다. 그리스도는 경건하지 않은 자들을 위해 죽으셨습니다. 그는 그들이 사랑스러워질 때까지 기다리지 않으셨고, 그들이 유능해질 때까지 멈추지도 않으셨습니다. 그들을 의롭다 하셨던 그 터무니없고 선행하시는 사랑은 이제 그들을 붙드시고 있는 바로 그 사랑입니다. 그러므로 신뢰하십시오—다시 손을 펴십시오. 당신을 찾아낸 은혜가 당신을 지키실 것입니다. 그리고 환난은 하나님의 기묘하신 산술로 보실 때, 바로 그 신뢰를 굳건한 소망으로 벼려 내는 풀무이며, 신앙이 보이는 것으로 바뀌는 그 날에 당신을 부끄럽히지 않을 그런 소망입니다.

자주 묻는 질문

믿음과 신뢰의 차이는 무엇인가요?

믿음(헬라어로 πίστις, 피스티스)은 그리스도를 한 번 영원히 받아들이는 신뢰의 응답을 가리키며, 신뢰는 매일의 상황 속에서 신자가 그리스도 위에 지속적으로 기대는 것이다. 로마서 5장에서 믿음은 들어가는 문이고, 신뢰는 의롭다 하심으로부터 환난을 지나 영광까지 우리를 이끄는 지속되는 자세이다.

바울은 왜 고난 중에도 기뻐할 수 있다고 말합니까?

고통 자체가 즐겁기 때문이 아니라, 환난은 인내[忍耐]를, 인내는 연단된[試鍊된] 성품을, 연단된 성품은 우리를 부끄럽게 하지 않는 소망을 이루기 때문입니다. 이는 하나님의 사랑이 성령을 통해 우리 마음에 부어졌기 때문입니다 (로마서 5:3–5).

아담-그리스도 대조가 믿음과 행위의 문제에 어떻게 답을 제공하는가?

아담의 단 한 번의 침범이 정죄를 가져왔고, 그리스도의 단 한 번의 순종 행위가 의롭다 함과 생명을 가져왔습니다. 은혜는 죄보다 더 넘치게 풍성합니다(20절). 믿음은 그 선물을 받기 위한 빈 손이며, 그것을 값는 행위가 아닙니다. 이것은 로마서 전체의 믿음과 행위의 논쟁을 그리스도만이 그리고 은혜만이라는 교리 안에서 규정한 것입니다.

하나님과 화해한다는 것은 무엇을 의미합니까?

그것은 객관적이며 관계적인 화해를 가리킵니다: 죄로 인해 한때 원수였으나, 하나님의 아들의 죽음을 통해 다시 돌아왔으며 이제 '은혜 안에 서게' 되었습니다. 이 평화는 하나님이 이루어 주신 것이며信仰으로 받는 것이지, 우리의 감정에 따라 오고 가는 주관적인 느낌이 아닙니다.

은혜가 넘치게 풍성하다면, 나는 여전히 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 추구해야 합니까?

그렇습니다—믿음은 새로운 정체성을 가져오며, 그 정체성은 필연적으로 새로운 열매를 맺습니다. 로마서 5장은 로마서 6장의 토대를 놓습니다. 하나님과 화해된 자들은 " 죄에 대하여 죽고 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여 살게 되었습니다." 넘치는 은혜가 순종을 줄이는 것이 아니라, 새로운 뿌리에서 순종에 활력을 불어넣습니다.

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