고난과 위로

불과 긍휼 사이: 고난 가운데 위안을 찾다

시라 16장은 하나님의 심판과 긍휼을 나란히 드러내며, 그분 의로움의 불 속에서 고난받는 자들이 참된 위안을 찾을 수 있게 하신다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 16:1-20

죄인에 대한 하나님의 징벌 무익한 자녀를 많이 갖기를 욕심내지도 말고, 경외하지 않는 아들들을 기뻐하지도 말라. 그들이 번성할지라도, 주님을 두려워하는 마음이 그들에게 있지 않다면, 그들로 인해 기뻐하지 말라. 그들의 생존을 신뢰하지도 말며, 그들의 많음을 의지하지도 말라. 이는 한 사람이 천 명보다 나으며, 자녀 없이 죽는 것이 경외하지 않는 자녀를 두는 것보다 낫기 때문이다. 지혜로운 한 사람으로 성읍이 사람들로 가득하게 되지만, 율법을 거스리는 한 무리는 성읍을 황무하게 만들 것이다. 나의 눈이 이러한 많은 일을 보았고, 나의 귀는 이보다 더 놀라운 일들을 들었다. 죄인들의 회중 중에 불이 붙게 되며, 순종하지 않는 민족 중에 진노가 불타오르게 된다. 그는 옛날의 거인들, 곧 자기들의 능력을 가지고 반역을 일으킨 자들을 위하여 화해하지 아니하셨다. 그는 롯의 이웃들, 곧 교만함으로 인해 미워받은 자들을 아끼지 아니하셨다. 그는 멸망에 바쳐진 민족, 곧 그들의 죄로 말미암아 멸망한 자들을 불쌍히 여기지 아니하셨다. 또 굳은 목을 가진 육십만 보병, 곧 고집스럽게 모여 반역한 자들도 아끼지 아니하셨다. 한 명의 완고한 사람이 있을지라도, 형벌을 받지 않고 남아 있다는 것은 놀라운 일일 것이다. 긍휼과 진노가 주님과 함께하심이니, 그는 용서하시는 능력이 위대하시며, 진노를 쏟아붓기도 하신다. 그의 긍휼이 크심과 같이 그의 견책도 또한 크다. 그는 각 사람의 행위대로 심판하신다. 죄인은 그의 전리품을 가지고서도 도망하지 못하며, 경건한 자의 인내가 좌절되지 않을 것이다. 그는 모든 긍휼의 행위에 자리를 마련하실 것이며, 각 사람이 자기 행위대로 받을 것이다. “내가 주님께로부터 숨겠으며, 누가 높은 곳에서 나를 기억하리요? 수많은 백성 가운데서 내가 알려지지 않을 것이니, 무한한 피조물 속에서 내 영혼이 무엇이겠습니까?”라고 말하지 말라. 보라, 하늘과 가장 높은 하늘, 심연과 땅이 그의 방문을 떠날 때 떨 것이다. 산들과 땅의 터전도 그가 그것들을 굽어볼 때 떨림으로 떨 것이다. 그러나 아무도 이것을 마음에 깊이 생각하지 않을 것이다. 누가 그의 길을 헤아리리요? 사람이 볼 수 없는 폭풍과 같이, 그의 행위의 대부분이 숨겨져 있다. 누가 그의 의로운 행위를 알리리요? 아니면 누가 그것들을 기다리리요? 이는 그 언약이 멀리 있기 때문이다.” 이것이 분별력이 없는 자가 생각하는 것이니, 무지하고 미혹된 사람이 어리석게 생각한다. 창조 가운데 나타난 하나님의 지혜 내 아들아, 나를 듣고 지식을 얻으며, 내 말에 삼가 귀를 기울이라. 나는 무게를 가지고 교훈을 전하며, 지식을 정확히 선포하겠다. 주의 행위는 창세로부터 그의 창조로 말미암아 존재해 왔으며, 그가 그것들을 만드실 때, 그들의 구분들을 정하셨다. 그는 그의 행위들을 영원한 질서로 배열하셨으며, 그들의 통치를 모든 세대를 위하여 정하셨다. 그들은 배고프지도 않고 피곤해하지도 않으며, 그들의 수고를 그치지 않는다. 그들은 서로를 옆으로 밀지 않으며, 그의 말씀을 영원히 거역하지 않을 것이다. 그 후에 주께서 땅을 굽어보시고, 그의 좋은 것들로 그것을 가득 채우셨다. 모든 종류의 살아 있는 것들로 그 표면을 덮으셨으며, 그것들이 그에게로 돌아간다.

시라크 16:1-20은 동일한 하나님의 태도 안에서 긍휼과 진노를 함께 놓습니다. 이 장은 고난과 위로의 주제를 하나님이 무관심하지도 않고 변덕스럽지도 않다는 확신 속에 고정시킵니다. 그의 심판은 절제되어 있으며, 그의 긍휼은 그의 책망과 같이 큽니다.

본문 배경

시라서, 또는 벤 시라 혹은 전회서로도 알려진 이 책은 기원전 약 180~175년경 예루살렘에서 유다 역사의 위태로운 시기에 활동한 현자 예슈아 벤 시라에 의해 집필되었습니다. 안티오쿠스 4세 에피파네스 아래서 일어난 헬레나화 위기 자체는 아직 발발하지 않았으나, 문화적 압력은 점증하고 있었고 대제사장직이 정치적 영향력으로 부패한 것은 이미 드러난 상처였습니다. 이 책은 히브리어 원본으로 쓰인 뒤 그의 손자에 의해 기원전 약 132년경 그리스어로 번역되었으며, 유대교와 초대 그리스도교 공동체 모두에서 사랑받다가 대부분의 개신교 정경에서 제외되었습니다. 가톨릭과 정교회 전통에서 이차경전으로 여겨지며, 고난과 신의 의로움 및 긍휼에 대한 초대 그리스도교 사유의 형성에 기여한 70인역 전통의 일부로 남아 있습니다. 이러한 배경 속에서 16장은 신의 통치에 관한 지혜적 묵상으로서 기능합니다. 벤 시라는 홍수 서사의 거인들에서부터 소돔과 고모라(롯의 이웃들)를 거쳐 광야에서 반란한 육십만 명의 멸망에 이르기까지 역사를 조망합니다. 이것은 출애굽기와 민수기에 등장하는 광야 세대에 대한 명확한 암시입니다. 이 장은 하나님의 긍휼과 진노가 모순이 아니라 한 분이신 거룩한 성품의 상호 보완적인 움직임임을 강조합니다. 이러한 틀 안에서 고난은 무작위적인 잔혹함도 순수한 버림도 아닙니다. 그것은 각 사람을 행위대로 심판하시되, 그 꾸짖음만큼이나 긍휼이 넓으신 분의 측정된 응답입니다. 제시되는 위안은 고통의 부재가 아니라, 심판이 의로우시며 의로운 자들에 대한 인내가 헛되지 않으신 도덕적 하나님의 임재입니다.

시공간 렌즈

다윗 전승의 포스트엑사일(포로기 이후) 예루살렘을 배경으로, 이 묵상은 예언자들과 포로기 시대의 고난에 관한 지혜 문학에 관여한다.

본문의 의미

시라서 16:1–20의 의미는 세 가지 흐름으로 펼쳐진다. 첫째, 이 본문은 가짜 안전을 책망한다. 곧, 경건하지 않은 자녀의 다수, 법 없는 부족의 생존, 그리고 하나님 앞에서 익명으로 남을 수 있다는 착각이다. 어떤 방패도 하나님의 방문(찾아오심) 아래에서 버텨지 못한다. 둘째, 이 본문은 하나님의 성품에 위안을 둔다. 긍휼과 진노는 상반되는 속성이 아니라 하나의 거룩한 뜻의 두 날이다. 그의 긍휼이 큰 만큼 그의 견책도 크다. 그 비례는 정확하며 어느 쪽도 과장되지 않는다. 셋째, 이 본문은 숨겨진 자아의 냉소적 도피처를 경고한다. "나는 주 앞에서 숨겨지리라… 무한한 창조 가운데 내 영혼이 무엇이냐?" 벤 시라는 우주론으로 답한다. 곧, 하늘과 심연과 산들의 터전이 모두 그의 방문 앞에서 떨며, 숨겨진 자아는 환상일 뿐이다. 그 신학적 주장은 명확하다. 고난은 실재하며, 광야 세대가 보여주듯 때로 완고함의 결과이기도 하다. 그러나 경건자의 고난은 헛되지 아니하며, 그들에 대한 하나님의 인내는 좌절되지 않을 것이다. 그러므로 위안은 심판의 누그러짐에서가 아니라 그 심판자가 동시에 용서자이심을 발견함에서 찾는다. 그는 진노를 쏟아 붓되 용서하시는 능력에 넘치신다. 긍휼과 심판의 역류는 곧 언약 백성이 인내를 배우는 바로 그 공기이다.

오늘의 적용

이 본문을 적용하려면 두 가지 상반된 오류를 거부하라. 첫 번째 오류는 번영의 가정이다 — 즉, 큰 가족이나 번영하는 부족, 혹은 번창하는 기관이 하나님의 은총의 증거라고 여기는 것이다. 벤 시라는 분별 있는 한 사람이 경건하지 못한 천 명의 후손보다 낫다고 강조한다. 두 번째 오류는 은폐의 가정이다 — 즉, 개인의 죄가 광대한 우주 속에서 너무 작아서 주목받지 못할 것이라는 가정이다. 산들은 그의 엄숙한 방문 앞에서 떨며, 그분의 심판에서 너무 알려지지 않은 영혼은 없다. 그러나 위안은 구체적이다. 의를 위해 고난을 겪을 때, 무관심한 힘에 짓눌리는 것이 아니다. 당신은 꾸짖음과 정확히 같은 폭의 긍휼로 당신을 붙잡고 계신 하나님 안에 있는 것이다. 실천적 단계: (1) 당신이 의지하는 안전망 — 평판, 인맥, 풍요 — 을 살펴보고, 그중 어떤 것이 축복으로 위장한 경건하지 못한 자녀인지 묻는다. (2) 익명성의 내면의 속삭임을 거부하라. 가장 작은 죄라도 기도라는 빛 속으로 가져오라. 자백은 진노를 쏟아붓는 것이 아니라 '강력하게 용서하시는 분'을 초대한다는 것을 신뢰하라. (3) 고난을 겪는 사람과 함께 앉아 있을 때, 고통이 사라질 것이라고 약속하지 마라. 대신, 그의 고통을 재시는 재판관이 곧 그의 인내를 재시는 동일한 주님이시며, 어떤 인내의 행위도 헛되지 않을 것이라고 약속하라.

되새김

조용히 이 문장과 함께 앉아라. '그의 긍휼이 위대함과 같이, 그의 꾸짖음도 또한 위대하다.' 두 저울이 그 앞에서 균형을 이루도록 두라. 꾸짖음이 없는 긍휼은 감상주의이다. 긍휼 없는 꾸짖음은 잔혹이다. 시락 16 장의 하나님은 양쪽을 한 손에 쥐고 계신다. 그리고 이 장의 빛 안에서 읽힌 그리스도의 십자가는 양 저울이 만나고 기울어지는 자리이다. 이 빛 안에서, 고난은 위안의 부재가 아니라, 거룩한 하나님이 죄를 그대로 두기를 거절하시며 동시에 고난 받는 자를 사랑받지 못한 채로 두기를 거절하실 때 위안이 취하는 형상이다.

자주 묻는 질문

왜 Sirach는 대부분의 개신교 정경에는 포함되지 않으면서도 여전히 읽을 가치가 있는가?

시라서는 제2성전 시대 후기에 그리스의 정치적 영향으로 인해 대제사장 직분이 타락해 가던 시기에 쓰여졌습니다. 고난, 긍휼, 그리고 신적 심판에 관한 지혜는 특히 초기 그리스도인들과 교부들의 윤리를 형성했습니다. 개신교 정경에는 포함되지 않지만, 고난 가운데 위안의 신학을 여전히 토대 위에 세우고 있습니다.

하나님의 긍휼과 진노가 어찌하여 같은 하나님 안에 함께 존재할 수 있는가?

시라크 16장은 주님께 긍휼과 진노가 함께 있음을 명백히 선언합니다. 주님은 용서하시는 힘이 강하시며, 진노를 쏟아붓기도 하십니다. 이 둘은 상반된 속성이 아니라 한 거룩한 성품의 두 면입니다. His mercy가 크심과 같이 His reproof 또한 그러하니 — 그 비례는 정확하며 어느 쪽도 과장되지 않습니다. 그러므로 고통받는 자는 심판 행위 그 자체 안에서 위안을 찾습니다.

하나님이 의로우시다면, 왜 의로운 사람이 여전히 고난을 받는가?

Sirach 16장은 의로운 사람이 고통받는 것이 하나님께서 불의하셔서서가 아니라, 하나님께서 완전한 인내를 가지고 계시기 때문이라고 제시합니다 — 그의容忍은 좌절되지 않을 것입니다. 고난은 disciplinary 목적일 수 있으며, 마치 광야에서의 육십만 명에게 그랬던 것처럼, 또는 완고한 세대에게 mercy가 드러나는 무대가 될 수도 있습니다. 위안은 고통의 제거에 있지 않고, 재판자가 또한 용서자이심을 아는 데에 있습니다.

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