고난과 위로

날이 옹기장이의 손에 있으니: 고난 속의 위안

고난은 무작위가 아닙니다 ― 사랑하는 도공이 우리의 날을 짝지어 세우시고 모든 시련 가운데 그를 신뢰하라고 부르십니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 33:1-20

악은 주를 경외하는 사람에게 임하지 아니할 것이며, 시험 중에 그를 구원하실 것입니다. 지혜로운 자는 율법을 미워하지 아니할 것이나, 율법에 대하여 위선을 행하는 자는 폭풍 속의 배와 같으니라. 총명한 자는 율법을 신뢰할 것이니, 그에게 율법은 우림으로 문함함과 같이 의지할 만하니라. 할 말을 미리 준비하라, 그리하면 네가 들릴 것이요; 가르침을 정리하여, 네 대답을 준비하라. 미련한 자의 마음은 수레바퀴와 같고, 그의 생각은 도는 굴대와 같으니라. 말은 조롱하는 벗과 같아서, 그 위에 타는 모든 사람 아래에서 울부짖느니라. 본성과 인류의 차이 어찌하여 어느 날이 다른 날보다 낫겠는가, 일 년의 모든 햇빛은 해로부터 나오는데? 주의 결정으로 그것들이 구별되었고, 그가 다른 계절과 절기를 정하셨으며; 그 가운데서 어떤 것은 높이고 거룩하게 하셨고, 어떤 것은 보통 날로 삼으셨다. 모든 사람은 흙에서 왔으며, 아담은 땅의 티끌로 지음을 받았다. 주의 완전한 지식으로 그가 그들을 구별하시고 그들의 다른 길을 정하셨으니; 그 가운데서 어떤 자는 복 주고 높이셨고, 어떤 자는 거룩하게 하시고 자기에게 가까이 오게 하셨으며; 그러나 어떤 자는 저주하시고 낮추셨으며, 그들의 자리에서 내쫓으셨다. 도공의 손에 있는 진흙과 같이— 그의 모든 길은 자기가 기뻐하시는 대로이니— 피조물의 손에 있는 사람들이 그와 같아서, 그가 정하시는 대로 그들에게 주시느니라. 선은 악의 반대요, 생명은 죽음의 반대이니; 그러므로 죄인은 경건자의 반대이다. 지극히 높으신 자의 모든 행위를 보라; 그것들도 역시 쌍으로 되어, 하나는 다른 하나의 반대이다. 나는 파수꾼의 마지막이었고; 포도를 따는 자 뒤에 이삭을 줍는 자와 같았으나; 주의 축복으로 내가 뛰어나게 되었으며, 포도를 따는 자처럼 내 포도즙 틀을 채웠다. 내가 나 자신만을 위해 수고한 것이 아니라, 교훈을 구하는 모든 사람을 위함이라 생각하라. 백성 중에서 높은 위치를 차지한 자들아, 회중의 지도자들이여, 들으라. 독립의 이점 아들이나 아내에게, 형제나 벗에게, 네가 살아 있는 동안에는 너를 다스리는 권세를 주지 말라; 그리고 네 마음을 바꾸어 그것을 구하게 될까 봐 네 재물을 다른 사람에게 주지 말라. 네가 아직 살아 있고 네 안에 숨결이 있을 때에, 아무도 네 자리를 차지하게 하지 말라. 네 자녀들이 네게 구하는 것이 네가 네 아들들의 손을 바라보는 것보다 나으니라. 네가 하는 모든 일에서 뛰어나라; 네 명예에 더러움을 가져오지 말라. 네 생의 날이 끝나는 때, 곧 죽음의 때에, 네 유산을 나누어 주라. 종의 처우 나귀에게는 꼴과 막대기와 짐이요; 종에게는 빵과 훈육과 일이 있다. 네 종을 일하게 하라, 그리하면 너는 안식을 찾을 것이요; 그의 손을 놓아두면 그는 자유를 찾으려 할 것이다. 멍에와 가죽끈이 목을 굽게 할 것이요, 사나운 종에게는 고문 도구와 형벌이 있다. 게으름이 많은 악을 가르치나니, 그가 한가하지 않도록 일하게 하라. 그에게 합당하게 일을 시키라, 그리고 그가 순종하지 아니하면, 그의 족쇄를 무겁게 하라. 누구에게도 지나친 행위를 하지 말며, 분별 없이 아무 일도 하지 말라. 만일 종이 있거든, 너는 그를 피로 사 들였으니 너 자신과 같이 대하라. 만일 종이 있거든, 그를 형제와 같이 대하라, 이는 네가 그를 네 혼과 같이 필요로 할 것이기 때문이다. 만일 그가 네 학대를 당하다가 떠나서 달아나면, 어느 길로 가서 그를 찾으려 하겠느냐?

시라 33:1–20절은 우리 주제를 두 가지 위대한 확실성 위에 세웁니다. 주님은 신실한 자를 시험에서 '거듭하여' 건져내시며(1절), 동시에 토기장이 진흙을 빚듯 시대들과 사람들을 구별하십니다(7–13절). 위안과 신비가 같은 손 안에서 만납니다.

맥락

벤 시라(시랏의 아들 예수)는 대략 기원전 180–175년경 예루살렘에서 마카베오기의 큰 고난이 가라앉은 뒤, 그러나 헬레니즘이 여전히 유대인의 삶에 무겁게 압력을 가하던 시기에 글을 썼다. 그는 지혜 전통 안에서 가르치는 서기관-제사장이었으며, 위기의 시대 이후 세대를 위해 이스라엘의 토라, 예언, 잠언을 한 권의 교훈서로 모았다. 시라 33장은 신적 섭리에 대한 그의 위대한 묵상(대략 33–36장) 안에 놓여 있다. 문학적 구조가 주목할 만하다. 벤 시라는 먼저 고난받는 의인의 부르짖음(1–6절)——“주를 두려워하는 자에게는 재앙이 임하지 아니할 것이며, 시련 중에 그가 거듭 그를 건져내시리라”——에 답한다. 그런 다음 시선과 계절의 질서(7–8절), 인류를 복 받은 자와 낮아진 자로 구별하시는 것(9–11절), 그리고 토기장이-진흙의 비유(12–13절)로 시야를 넓힌다. 그는 대조되는 것들—선과 악, 생과 사, 죄인과 경건한 자(14–15절)—로 다시 돌아와, 자신의 목소리를 이삭 줍는 자(16–17절)로, 그리고 지도자들에게 권면(18–20절)으로 마무리한다. 따라서 고난과 위로라는 주제는 한 챕터에 걸쳐 지속되는 목회적 논증으로 흐른다. 곧, 날들을 구별하시는 그분은 시련에서 신실한 자를 건지시는 바로 그분이시다. 마카베오적 배경은 필수적이다. 안티오쿠스 4세 에피파네 아래에서 성전이 더럽혀졌고(기원전 167년), 제사장직이 최고 입찰자에게 팔려넘겨졌으며, 토라를 지킨 신실한 유대인들이 고문당했고, 그리스 문화가 유대를 휩쓸었다. 많은 이들이 벤 시라가 답하고 있는 질문을 품고 죽었다. 경건한 자는 왜 고난받으며 악인은 왜 번영하는가? 벤 시라는 이 신비를 부인하지 않는다. 그는 그것을 재구성한다. 주님은 어떤 때를 “높이 거룩하게 하셨고,” 다른 때를 “보통으로” 삼으셨다. 어떤 이는 “축복하시고 높이셨으며,” 어떤 이는 “저주하시고 낮추셨다.” 인간의 범주는 쌍과 대립으로 역사하시는 주권 앞에서 무너진다.

시공간

예언자들의 망명 시대에 예루살렘을 배경으로 한 지혜 성찰로서, 다윗 언약 전통 안에서 고난을 탐구한다.

의미

시라서 33:1–20은 고난과 위안을 한 고백 안에 함께 담는 세 가지 흐름으로 그 의미를 구축한다. 첫째, 신실한 자에 대한 약속(1–6절). '악이 이르지 못한다'는 것은 슬픔으로부터의 면역을 뜻하는 것이 아니라 슬픔 안에서 주님의 임재를 보장하는 것이다. '이르다'의 히브리적 의미에는 '뒤쫓기다, 따라잡히다'는 뜻이 포함된다. 주님을 경외하는 것은 사람을 악이 마침내 그를 점령할 수 없도록 세워 둔다. '여러 번 여러 번'(히브리어 관용구: 문자 그대로 '건져내다, 건져내다, 건져내다')은 반복적이고 지속적인 구원을 가리키는데, 이는 단 한 번의 탈출이 아니라 일생에 걸쳐 끌려 나오게 되는 패턴이다. 지혜로운 사람은 토라를 사랑한다. 이는 토라가 아버지의 언어이기 때문이다. 위선자는 토라를 폭풍 속의 배처럼 다룬다. 파도가 높아질 때만 붙잡는 대상으로 여긴다. 벤 시라는 그런 다음 어리석은 자의 마음 속으로 들어간다. '수레바퀴처럼, 돌아가는 굴대처럼', 불안하고 시끄러우며 한 곳도 가지 못한다. 이는 채찍질할 필요가 없는 준마와 대조된다. 요점은 기질이 아니라 신뢰이다. 하나님의 말씀에 멍에를 단 마음은 휘둘리지 않을 것이다. 둘째, 주권에 대한 고백(7–13절). 여기서 벤 시라는 달력과 우주에 대해 다룬다. '해가 비추는 모든 낮이 해로부터 나는데, 어느 날이 다른 날보다 나은 이유가 무엇인가?' 안식일과 절기는 왜 있는가? 경건한 자는 왜 고난을 받고 세속적인 자는 왜 번영하는가? 그의 대답은 이렇다. '주의 결정으로 그들이 구분되었다.' 계절, 절기, 축복받은 자와 낮아진 자는 모두 결정하는 뜻에 의해 세워진다. 토기장이와 진흙의 이미지(12–13절)는 폭군의 면허가 아니라 안식의 초대이다. 토기장을 가리키는 동일한 히브리어 단어(야차르, '형성하다')가 창세기 2:7–8에서 하나님이 아담을 형성하실 때 사용되었다. 진흙에서 아담을 형성하신 이가 지금도 우리를 형성하고 계신다. '그의 모든 길은 자기 뜻대로이시라'는 말씀은 두렵게 하려고 한 것이 아니라, 고난받는 자가 모든 고통을 징벌로, 모든 지연을 거절로 읽어야 하는 필요로부터 해방시키기 위함이다. 셋째, 반대들의 신학(14–15절). '선은 악의 반대요, 생명은 죽음의 반대이다.' 벤 시라는 도덕적 혼미의 세계를 거부한다. 죄는 선에 대한 다른 각도가 아니다. 그것은 경건한 자의 정반대이니 마치 생명이 죽음의 반대인 것과 같다. 이것은 위안을 더 선명하게 한다. 고난받는 자는 무관심한 우주에서 자신의 자리를 잃어가는 것이 아니다. 하나님 자신이 그으신 도덕적 경계의 한쪽에 서 있는 것이다. 경건한 길을 선택하는 것은 생명의 편을 선택하는 것이다. 그 편에서 고난을 겪는 것은 모순이 아니라 참여이다. 마지막으로, 이삭 줍는 자의 목소리(16–20절). '나는 파수꾼의 막지막이었노라. 포도 따는 자들 뒤에 이삭 줍는 자와 같았노라. 주의 축복으로 내가 앞서게 되었노라.' 벤 시라는 자랑하는 것이 아니다. 그의 지혜가 늦게, 그리고 은사로 그에게 왔다고 선언하는 것이다. 보아즈의 밭에서 이삭을 줍던 룻과 같다. 그는 자신을 위해 쓴 것이 아니라 '훈계를 구하는 모든 이를 위해' 쓴다. 그는 '백성 중에 큰 자여, 회중의 지도자들이여'라고 말한다. 따라서 이 장의 전환점은 목회적이다. 토기장이에 의해 형성된 지도자들은 이제 고난 안에서도, 어쩌면 특히 그 안에서, 다른 이들을 형성해야 한다.

적용하다

우리는 어떻게 벤 시라가 명명한 그 긴장 가운데서 사는가—'주를 두려워하는 자에게는 재앙이 임하지 않을 것이다'면서도 동시에 '주께서 저주하셨고 낮추셨다' 자신이 빚으신 자들을? (1) 하루를 단 한 번의 약속이 아니라 반복되는 약속 위에 세우라. '다시 한번, 다시 한번'은 주께서 구원을 말씀하시는 어휘다. 한 시련이 마무리될 때, 새로운 '다시 한번'을 기대하는 자신을 훈련하라. 이것은 영혼을 일회적인 탈출을 요구하는 데서 벗어나 평생의 구원자를 신뢰하는 쪽으로 훈련한다. (2) 도공의 손과 폭군의 손을 분별하라. 벤 시라의 도공 비유를 미리 보여주는 동일한 성경(로마서 9:20–21)은 그 도공이 목적을 가지고 있음을 주장한다. '왜 나인가?'라고 묻지 말고 '이제 무엇을 하러나?'라고 물으라—주께서 이 날들의 구간에서 무엇을 빚어내고 계신가? 고난이 우리를 아버지의 뜻으로 나아가게 할 때 그것은 낭비가 아니다. 우리가 자기 연민 속에서 그것을 낭비할 때 비로소 낭비가 되는 것이다. (3) 반대되는 것들을 함께 붙들라. 고통을 덜기 위해 경건한 자와 죄인 사이의 도덕적 구분을 뭉뚱그리지 말며, 동시에 고통이 하나님 선하심을 부인하는 냉소로 우리를 떠밀어내게도 하지 말라. 벤 시라는 양쪽 위안 모두를 거부한다. 세계는 도덕적이고, 주님은 주권적이시며, 고난은 실재하고, 구원은 반복된다. (4) 긁어모으라, 움켜쥐지 말라. 벤 시라의 이삭 줍는 자로서의 자기 묘사는 모본이 된다. 그는 늦게 와서 은혜로 받았고 다음 이에게로 넘겼다. 만약 당신이 하나님과 오래 동행했다면, 당신의 고난이 다음 세대를 위한 이삭 줍는 자—거두는 자들이 지나친 포도를 찾는 자—로 당신을 빚어내고 있을지 모른다. 당신의 고통을 쌓아 두지 말고 그것이 다른 이들을 위한 교훈으로 익어가게 하라. (5) 당신의領導과 당신의 연약함을 같은 숨결로 제출하라. '백성들 중에 큰 자여 너에게' (18–19절)라는 마지막 말은 하나님의 집 안에서 權威는 지도자들이 자신의 고난을 다루는 방식에서 가장 시험받는다는 것을 시사한다. 진흙 위에서가 아니라 진흙 위에서가 아니라 진흙으로부터領導하라.

되새김

고통과 위로 사이에는 벤 시라가 우리보다 먼저 명명한 조용한 공모가 있습니다. 날들을 구별하시는 동일한 주님은 '끊임없이' 신실한 자를 건져내십니다. 위고는 시련의 제거가 아니라 그 안에서 우리가 결코 혼자가 아니었음을 발견하는 것입니다. 그 분이 우리 아버지이시라면, 도공의 물레는 고문의 도구가 아닙니다. 신적 구원의 '다시, 다시, 또 다시'는 신적 약화의 표시가 아니라 우리를 놓아주지 않을 사랑의 리듬입니다. 오늘, 몇 분이라도, 시라서 33장의 한 구절이 당신의 현재 아픔을 붙잡게 하십시오. '주를 두려워하는 자에게는 재앙이 임하지 않을 것이며, 시련 중에 그를 끊임없이 건져내시리라.' 천천히 말하십시오. '끊임없이'가 반복구처럼 가라앉게 하십시오. 그리고 지금 당신 안에서 어떤 모양을 빚고 계신지, 그 도공에게 부드럽게 물어보십시오—아담을 흙으로 빚으신 그 분이 시간이 흐르면 사랑으로 인식하게 될 목적을 위해 당신을 빚고 계심을 신뢰하십시오.

자주 묻는 질문

하나님이 여호와를 경외하는 자에게 "재앙이 재앙을 내리지 않으리라"고 약속하셨다면, 어찌하여 의인들은 여전히 고난을 겪는가?

'악이 닥치지 아니한다'는 것은 모든 슬픔이 없음을 보장하는 것이 아니라, 여호와를 경외하는 자를 마침내 어떤 악도 빼앗아 갈 수 없음을 보장하는 것입니다. 주님은 '여러 번' 건져 주십니다 — 구원은 반복되며, 때로는 점진적이지만, 항상 확실합니다.

시라크서는 하나님이 어떤 사람들을 "저주하고 낮추셨다"고 말하는데, 이것이 그의 사랑과 모순되지 않느냐?

전혀 그렇지 않습니다. 성경은 일관되게 주님께서 반항하는 자를 구별하시고, 떠맡으시며, 징계하시는 것을 보여줍니다. 이것은 그의 의로움과 긍휼이 함께 행하시는 모습입니다. 토기장이 자기 뜻대로 진흙을 빚듯이 그러합니다.

어떻게 하면 고통 속에서 '거듭하여' 받게 되는 구원을 개인적으로 경험할 수 있는가?

각자의 작은 구원들을 신앙 훈련으로 여기라. 고난 가운데서 주님의 작은 구원들(평강, 지혜, 뜻밖의 도움, 우정의 회복)을 알아차리고, 이것들이 다음 시련에서도 다시 역사하실 증거가 되도록 하라.

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