信心与信靠

信心不是入场券,而是持续的信靠

以色列人领受了云柱、海水、吗哪与盘石,却仍倒毙旷野——信心不是曾经拥有,乃是今日仍紧紧跟随。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
哥林多前书 10:1-20
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弟 兄 們 , 我 不 願 意 你 們 不 曉 得 , 我 們 的 祖 宗 從 前 都 在 雲 下 , 都 從 海 中 經 過 ,都 在 雲 裡 、 海 裡 受 洗 歸 了 摩 西 ;並 且 都 吃 了 一 樣 的 靈 食 ,也 都 喝 了 一 樣 的 靈 水 。 所 喝 的 , 是 出 於 隨 著 他 們 的 靈 磐 石 ; 那 磐 石 就 是 基 督 。但 他 們 中 間 多 半 是 神 不 喜 歡 的 人 , 所 以 在 曠 野 倒 斃 。這 些 事 都 是 我 們 的 鑑 戒 , 叫 我 們 不 要 貪 戀 惡 事 , 像 他 們 那 樣 貪 戀 的 ;也 不 要 拜 偶 像 , 像 他 們 有 人 拜 的 。 如 經 上 所 記 : 百 姓 坐 下 吃 喝 , 起 來 玩 耍 。我 們 也 不 要 行 姦 淫 , 像 他 們 有 人 行 的 , 一 天 就 倒 斃 了 二 萬 三 千 人 ;也 不 要 試 探 主 ( 有 古 卷 : 基 督 ) , 像 他 們 有 人 試 探 的 , 就 被 蛇 所 滅 。你 們 也 不 要 發 怨 言 , 像 他 們 有 發 怨 言 的 , 就 被 滅 命 的 所 滅 。他 們 遭 遇 這 些 事 , 都 要 作 為 鑑 戒 ; 並 且 寫 在 經 上 , 正 是 警 戒 我 們 這 末 世 的 人 。所 以 , 自 己 以 為 站 得 穩 的 , 須 要 謹 慎 , 免 得 跌 倒 。你 們 所 遇 見 的 試 探 , 無 非 是 人 所 能 受 的 。 神 是 信 實 的 , 必 不 叫 你 們 受 試 探 過 於 所 能 受 的 ; 在 受 試 探 的 時 候 , 總 要 給 你 們 開 一 條 出 路 , 叫 你 們 能 忍 受 得 住 。我 所 親 愛 的 弟 兄 阿 , 你 們 要 逃 避 拜 偶 像 的 事 。我 好 像 對 明 白 人 說 的 , 你 們 要 審 察 我 的 話 。我 們 所 祝 福 的 杯 , 豈 不 是 同 領 基 督 的 血 麼 ? 我 們 所 擘 開 的 餅 , 豈 不 是 同 領 基 督 的 身 體 麼 ?我 們 雖 多 , 仍 是 一 個 餅 , 一 個 身 體 , 因 為 我 們 都 是 分 受 這 一 個 餅 。你 們 看 屬 肉 體 的 以 色 列 人 , 那 吃 祭 物 的 豈 不 是 在 祭 壇 上 有 分 麼 ?我 是 怎 麼 說 呢 ? 豈 是 說 祭 偶 像 之 物 算 得 甚 麼 呢 ? 或 說 偶 像 算 得 甚 麼 呢 ?我 乃 是 說 , 外 邦 人 所 獻 的 祭 是 祭 鬼 , 不 是 祭 神 。 我 不 願 意 你 們 與 鬼 相 交 。你 們 不 能 喝 主 的 杯 又 喝 鬼 的 杯 , 不 能 吃 主 的 筵 席 又 吃 鬼 的 筵 席 。我 們 可 惹 主 的 憤 恨 麼 ? 我 們 比 他 還 有 能 力 麼 ?凡 事 都 可 行 , 但 不 都 有 益 處 。 凡 事 都 可 行 , 但 不 都 造 就 人 。無 論 何 人 , 不 要 求 自 己 的 益 處 , 乃 要 求 別 人 的 益 處 。凡 市 上 所 賣 的 , 你 們 只 管 吃 , 不 要 為 良 心 的 緣 故 問 甚 麼 話 ,因 為 地 和 其 中 所 充 滿 的 都 屬 乎 主 。倘 有 一 個 不 信 的 人 請 你 們 赴 席 , 你 們 若 願 意 去 , 凡 擺 在 你 們 面 前 的 , 只 管 吃 , 不 要 為 良 心 的 緣 故 問 甚 麼 話 。若 有 人 對 你 們 說 : 這 是 獻 過 祭 的 物 , 就 要 為 那 告 訴 你 們 的 人 , 並 為 良 心 的 緣 故 不 吃 。我 說 的 良 心 不 是 你 的 , 乃 是 他 的 。 我 這 自 由 為 甚 麼 被 別 人 的 良 心 論 斷 呢 ?我 若 謝 恩 而 吃 , 為 甚 麼 因 我 謝 恩 的 物 被 人 毀 謗 呢 ?所 以 , 你 們 或 吃 或 喝 , 無 論 做 甚 麼 , 都 要 為 榮 耀 神 而 行 。不 拘 是 猶 太 人 , 是 希 利 尼 人 , 是 神 的 教 會 , 你 們 都 不 要 使 他 跌 倒 ;就 好 像 我 凡 事 都 叫 眾 人 喜 歡 , 不 求 自 己 的 益 處 , 只 求 眾 人 的 益 處 , 叫 他 們 得 救 。

朗读

历史与背景

保罗在大约公元53–55年间从以弗所写了《哥林多前书》,当时他正面对一个自己曾在第二次宣教旅程中所建立的教会(参见《使徒行传》18:1–17)。这封信所回应的,是一个深受希腊文化塑造的群体——哥林多是一座富裕的港口城市,以其商贸、亚弗洛狄特的庙宇以及修辞学上的精致著称。正是在这样的境况中,一些信徒开始否认死者的身体复活(15:12),而这一教义正是基督教信仰盼望的核心。保罗的回应是重新申明他起初所传给他们的福音:基督为我们的罪死了,被埋葬了,第三天复活了,并向许多见证人显现。复活并非后来才出现的传说,而是教会所建立其上的、有凭据的公开事件。因为哥林多人已经领受了这福音,并且站立在其中,也正因此福音得蒙拯救,保罗劝勉他们坚守他所传讲的道——除非他们的信仰是徒然的。历史与神学的关键,全系于此。

时空坐标

以早期罗马的哥林多为主要背景,出埃及旷野和巴勒斯坦为次要背景,本反思通过保罗对多元化的早期基督教群体的牧养教导来探讨信仰。

经文要义

保罗正在构建一种关于真正与虚假的参与的神学。真正的参与不是以我们所领受的圣礼来衡量,而是以我们行事的忠心来衡量。他列举了父辈们所享有的五种特权:(1)云柱与红海(v.1);(2)受洗归于摩西(v.2);(3)灵食,即吗哪(v.3);(4)从磐石而出的灵水(v.4);(5)明确认定那磐石就是基督。每一项特权都是真实的、客观的、圣礼性的。然而,"他们中间多半是神所不喜悦的,所以他们在旷野倒毙了"(v.5)。随后是五种相应的失败:贪欲(民数记11章),拜偶像(出埃及记32章),淫乱(民数记25章),试探主(民数记21章),以及发怨言(民数记16章)。五种特权,五种跌倒。这五重的警告在v.11以"榜样"(typos)与"劝诫"(nouthesia)二字收束——希腊教父后来将其与藉纪律而得的塑造相联系。v.12是诊断:属灵上的自信正是病征。v.13是解药:神的信实,而不是我们的信实,才是忍耐持守的根基。vv.14–22从警告转向圣餐神学:祝福之杯是参与(koinonia)基督之血,饼是参与祂的身体;一面领受主的桌子,一面容让与鬼魔相交,这是自相矛盾的。因此,对保罗而言,信心便是在忠心里得以持守的参与,而不是一种静态的拥有。

今日应用

从这段经文中,有三个应用紧迫地摆在我们面前。第一,审视你的特权。如果你已经受过洗、领过圣餐、听过教导、品尝过主恩的美好——感谢神。但不要把这些经历当作一种属灵保险。哥林多人拥有一切,唯独缺少恒心;出埃及的一代拥有一切,唯独缺少持守的信心。特权与恒心并非同一回事。第二,说出你具体的旷野。以色列的失败并非随意;每一次都是特定形式的不忠。情欲是当神的供应显得太慢时,对即时满足的渴求。拜偶像是将中间的祝福取代了终极的神。淫乱是与肉体所立的盟约的不忠。试探主是要求神按我们的时间表证明自己。发怨言是对祂美德的讥诮慢慢腐蚀。保罗不是在列举一般的罪;他是在指明一个盟约群体失去信心时漂流的具体方式——那种信心不再是心中的信靠,而仅是记忆的残留。在自我省察时要具体。第三,将你的信心锚定于神 的信实,而非你自己的地位。13节是基督徒确据的核心:"神是信实的,必不容许你们受试探过于所能受的。"希腊文"信实的"(pistos)一词与用来形容基督为"那忠信的见证人"的词相同(启示录1:5)。我们的恒心并非祂信实的原因;祂的信实才是我们恒心的根基。实际而言,这意味着:当你受试探时,不要看自己的力量;要寻找祂所预备的"出路"(ekbasis)——祷告、圣经、一位忠信的弟兄或姊妹、圣餐本身、一次出于护理的打断——然后穿过去。在保罗的意义上,信心就是在日常的旷野中每日信靠那位信实之神的每日行动。

反思

在这段经文中,有一句安静却令人战栗的话被埋藏着:"自以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。"译作"自以为"的动词(dokeo)与"荣耀颂"(doxology)同源,其字面意思是"看似"。保罗所警告的,是那些自以为站立得住的人,是那些感觉稳妥的人,是那些内心已有"灵命抵达"之感的人。他说,这种感觉乃是最危险的处境。请留意其中的序列:特权 → 骄傲 → 跌倒。哥林多人以为洗礼与主的晚餐已封定了他们的地位;出埃及的那一代人以为云柱与吗哪已封定了他们的地位。然而两者都发现,真正"封定"人的,不在于从前领受的是什么,而在于此刻顺服的是什么。因此,信仰并非记起当初相信的那一刻,而是今日、明日、以及后日,将你的手紧紧握住主手的活泼信心。我们是借着信心得救,也同样是借着信心被保守——"那借着圣灵得成圣洁的信,是蒙神的恩典所保守的,必得救到底"(彼得前书 1:5 意译)。旷野并非在我们身后,乃是在我们四围;穿越旷野的唯一道路,乃是那一位的信实——祂自己就是那随着祂百姓的磐石。所以,要谨慎,也要振作。磐石并不遥远,祂仍行在你前面。祂不仅是为你被击打的那一位,祂也是今日在你荒漠中击打磐石、使水涌流的那一位。

常见问题

如果以色列人领受了这一切凭据,为什么神仍然不喜悦他们?

因为领受凭据不等于持守信心。神不喜悦他们的原因不是缺乏凭据,而是悖逆、拜偶像、试探主与发怨言。凭据是恩典的礼物,信心却是在每一步顺服中持守的心。

「灵磐石」为什么就是基督?这会不会把出埃及的故事变成寓意化?

这不是寓意解经,而是预表论。保罗不是说盘石在物质上变成基督,而是说那盘石所代表、所指向的,就是那一位将要来的救主。神在旷野里所做的事,已经是那要成就之事的影子。

「总没有受过过于人所能受的试探」这一句,今天的基督徒可以怎样应用?

这节经文不是说试探不会猛烈,而是说神在每一种试探中都量度了边界,并且预备了出路。今天的应用是:不要去估算自己能不能扛得住,而是去寻觅神所预备的那条「逃路」——祷告、圣经、信徒的扶持、圣礼的喂养。

信心到底是「一次相信就永远得救」,还是「需要持续的信靠」?

圣经的答案是:信心在起点是一次性的归信,在过程中却是持续性的信靠。林前十章所警告的,正是把起点当成终点的人——以为领受过了就不会跌倒。真正的信心是今日仍然握住、明日仍然跟随。

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