受苦与安慰

在衰败中前行:在受苦与安慰之间

马加比家族的最后一战提醒我们:当忠诚换来背叛,神仍是战士脚下的盘石。

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译本ESV
马加比一书 16:1-20
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约翰从加萨上去,向他父亲西蒙报告了坚提乌做的一切事。西门叫了他的两个大儿子犹大和约翰来,对他们说:“我和我的兄弟,以及我父亲的家族,从年轻时直到今天,一直为以色列打仗,凡事都顺利,我们多次救了以色列。但如今我已年纪老迈,你们在祂的怜悯中已渐长成熟,取代我的位置和我兄弟的位置,出去为我们的国家战斗,愿从天上来的帮助与你们同在。约翰从国内挑选了两万名战士和骑兵,他们向坚德比乌进军,晚上在莫底因安营扎寨。清早他们起来,向平原进发,忽然有一大队步兵和马兵迎面而来,在他们中间有一条小河。于是,他和他的军队面对面地排成阵势。他看见士兵们害怕过不去小河,就先过河;他的士兵看见他,就在他后面过河。于是,他分配军队,将骑兵放在步兵中间,因为敌人的马兵很多。他们吹响号角,肯德比乌和他的军队逃跑了,他们中间有很多人受伤倒地,其余的人逃进了要塞。那时犹大是约翰的兄弟受了伤,但约翰追赶他们,直到肯德比乌斯到达了他所建造的基德伦。他们也逃到亚杜的郊野的守望楼里,约翰就用火烧了守望楼,约有两千人倒在那里。他平安地回到犹大。西蒙和他的儿子被杀现在,亚布布的儿子托勒密已经被任命为耶利哥平原的总督,他拥有很多银子和金子,因为他是大祭司的女婿。他的心越发高傲,他决心要控制这个国家,并且阴谋对付西门和他的儿子们,要除掉他们。现在,西蒙正在访问国内的城市并照顾他们的需求,他和他的儿子马太提亚和犹大一起下到耶利哥,这是在一百七十七年,十一月,即示巴特月。亚布斯的儿子在一个名叫多克的小要塞里以叛逆的方式接待了他们,他在那里建造了这个要塞,他为他们举办了一个盛大的宴会,并在那里隐藏了人。西蒙和他的儿子们醉酒的时候,托勒密和他的手下起来,拿起武器,冲进宴会厅,对准西蒙和他的两个儿子以及一些仆人杀死了他们。于是他行了大逆的行为,以恶报善。约翰继承西蒙 后,托勒密写了一份关于这些事情的报告并送给了王,请求他派遣军队援助自己,并将这些城市和国家交给自己。他派其他人到加沙去除掉约翰,他还派信给各军官,要求他们来见他,以便能给他们银子、金子和礼物;他又派遣其他人去占领耶路撒冷和圣殿山。但有人跑在前头,报告给在加撒的约翰,说他父亲和兄弟已经死了,并且“他也派人来杀你”。他一听见就非常惊骇,于是抓住了来要杀他的那些人,将他们杀死,因为他已经知道他们是要来杀他的。约翰其余的事迹和他所争战的战事,以及他所做的勇敢事迹和他所建造的城墙,以及他的功绩,看哪,他们都写在他作大祭司的历史记载中,从他接续他父亲作大祭司的时候起。

朗读

背景:哈斯蒙尼王朝的黄昏

到《马卡比一书》16章的时代,安提阿古·伊皮法尼的铁锤重击已化作远去的回忆,但犹太故土仍是塞琉古残部、邻邦势力与哈斯蒙尼家族内部野心彼此角力的边境。马提亚的幸存之子西门,已在数十年的起义之后使犹大归于安定。他的长子约翰·许尔堪,正被悉心栽培以承继其位。1至10节所记的军事事件规模甚小——不过是在摩顶与辛德贝乌斯的一次小规模冲突——但其中的神学意涵却极为深远:西门将移交指挥权框定为约的托付,而非政治上的继承交接。"我与我弟兄并我父家,自幼至今争战以色列,所办的事都亨通,藉着祂的怜悯我们多次拯救以色列。"短语"藉着祂的怜悯"(ἐν τῷ ἐλέει αὐτοῦ)便是关键所在。连马卡比的胜利也被归诸于神的怜悯,而非哈斯蒙尼家族的武力。11至20节的下半段引入了西门女婿、耶利哥总督阿布布斯之子托勒密——他"心被高举"。背叛已不再是外来的威胁;它戴上了婚戒。这正是两约之间的土壤,孕育出日后新约中对一位最终、忠信的大卫家君王的长久渴望。约瑟弗在《犹太战记》1.2.3–4与《古代史》13.8.1中保存了同样的事件,并指出托勒密不久便在多克的一场宴席中谋杀西门及其诸子——这一暴行如同阴魂一般,笼罩在我们所读的这一段经文之上。

时空:摩顶、汲沦与亚实突田野的塔楼

反思苦难的主题,置于第一圣殿时期,根植于大卫王朝的耶路撒冷以及以色列君主制时代古老的杰里科平原。

意义:受苦的两个来源

这一章静静地教导我们:苦难同时从两个方向袭来,安慰也必须同时回应这两个方向。第一个来源显而易见:外部的敌人。辛德贝乌斯代表了敌对势力对上帝子民那持续不断的压力。约翰的回应堪称典范——招兵、谋划、先渡河、分兵、信赖骑兵优势、吹响号角(这是民数记第十章中祭司的信号)。从外部而来的苦难,要用植根于"来自天上的帮助"(第3节)的纪律性勇气去迎击。第二个来源更具毁灭性:来自信仰大家庭内部的背叛。托勒密是西蒙的女婿,由西蒙任命担任民政要职,从圣约经济中满载金银。他的"心就被高傲冲昏了"——这与法老、乌西雅、以及路加福音第十二章中那个无知的财主所体现的希伯来人心理学如出一辙。来自内部的苦难无法被约翰的骑兵战略所击败。它只能被忍受,并且(正如后来的圣经所明确阐明的)要被那种信心所克服,这种信心就是罗马书8:28终将阐明的:上帝使万事互相效力,叫人得益处。因此,这一章所提供的安慰是双重的。对于外部威胁:鼓起勇气,渡过溪水,吹响号角;天助那些率先行动的人。对于内部背叛:哀恸吧,但不要放弃岗位;安慰并非伤口的缺席,而是一位主的同在——祂的怜悯"从我们的幼年直到今日"一直托住着信仰的大家庭。约翰的兄弟犹大受了伤(第8节)——不是被杀,而是受伤。这个单独的动词暗示了本书更大的神学主题:义者承受创伤,却不致于最终的毁灭。

应用:当我们既被外人攻击、又被家人背叛

很少有信徒活很久之后才发现,最艰难的争战并非那场看得见的争战。森德贝乌斯尚可应对;他至少诚实地表明想要毁灭你。托勒密才是那道伤——一个在信仰家庭之内的人,一个被托付权柄的人,一个其财富来自圣约之慷慨的人,如今却在宴席上密谋图谋。在这样的时刻,马加比式的门徒训练究竟该是什么样子?第一,不要因着这道伤而放弃岗位。西蒙仍然继续走访乡里的各城(第14节)。牧养性的临到并不会因个人的痛苦而停顿。第二,要在信心的家中进行分授权柄。西蒙并不独占领导之职;他以怜悯与成熟的话语差派他的众子。事奉本就是为了被传承下去,即使代价高昂。第三,要记住,伤痕并不等于终结。犹大受了伤(第8节);本章并未记载他的死亡。神常常允许在这一章的故事中留下疤痕,好让下一章的事奉能带着一个曾流过血之人所拥有的可信度。第四,要拒绝托勒密的逻辑。骄傲的心是背叛临到之时的诊断性征兆。当我们发现自己在合理化为何应当拥有更多权柄、更多财富、更多掌控之时,我们便已身处耶利哥的宴席。在这样的时刻,我们所紧抓的安慰并非否认,而是认罪:"凭着祂的怜悯"——这正是西蒙在第2节所用的话语——从年少到年迈一直保守着这信心的家,也必将保守我们。

反思

阅读《马加比一书》第十六章时,心中有一种特别的痛,因为我们知道故事的结局。仅在几节经文之后(21–22节),托勒密将在多克谋杀西蒙和他的儿子们。这位战争英雄不会死在战场上,而是死在宴席上,死于家人之手。然而,这一章的写作目的并非要击垮我们。作者深信"来自天上的帮助"仍然值得信赖,即使天上的帮助未能及时阻止伤害。也许这就是圣经中最深的安慰:不是应许我们不会流血,而是应许流血并不是最后一章。西蒙的信仰将由约翰延续,约翰的信仰将由他的后裔延续,最终由一位更大的大卫子孙来承继——这位大卫子孙也将被内部的人伤害,并在城墙外被杀害——而祂的复活就是神对每一个托勒密的终极回应。在那回应完全实现在我们身上之前,我们做约翰所做的:率先渡河,吹响号角,并信靠"等候耶和华的必重新得力"(以赛亚书40:31)。伤痛是真实的。安慰却更古老。

常见问题

为什么西门在交棒时说「凭祂的怜悯」?

西门承认哈斯蒙尼家族所有的胜利都不是凭自己的力气,乃是神从青年到今日一路怜悯的结果。这是马加比神学的核心:争战得胜本于天上的帮助。

为什么犹大被刺伤却不致命?这在神学上有什么意义?

作者刻意记录「被刺」而非「被杀」,暗示义人受苦却不被彻底毁灭的神学——伤口不是终局。这个模式在整本圣经反复出现。

多利买这位女婿的背叛对今日的属灵领袖有什么提醒?

托勒密的「心高气傲」与所拥有的金银都来自圣约群体内部——提醒属灵领袖:最致命的攻击往往来自被信任的人、来自婚宴桌边,而不是来自可见的战场。

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