信心与信靠

在逼迫的风浪中,信靠那曾受苦而复活的主

使徒行传 17:1–20:保罗在帖撒罗尼迦与庇哩亚的旅程,揭示信心如何在争辩、逼迫与逃亡中信靠那位必须受苦并复活的基督。

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译本ESV
使徒行传 17:1-20
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保 羅 和 西 拉 經 過 暗 妃 波 里 、 亞 波 羅 尼 亞 , 來 到 帖 撒 羅 尼 迦 , 在 那 裡 有 猶 太 人 的 會 堂 。保 羅 照 他 素 常 的 規 矩 進 去 , 一 連 三 個 安 息 日 , 本 著 聖 經 與 他 們 辯 論 ,講 解 陳 明 基 督 必 須 受 害 , 從 死 裡 復 活 ; 又 說 : 我 所 傳 與 你 們 的 這 位 耶 穌 就 是 基 督 。他 們 中 間 有 些 人 聽 了 勸 , 就 附 從 保 羅 和 西 拉 , 並 有 許 多 虔 敬 的 希 利 尼 人 , 尊 貴 的 婦 女 也 不 少 。但 那 不 信 的 猶 太 人 心 裡 嫉 妒 , 招 聚 了 些 市 井 匪 類 , 搭 夥 成 群 , 聳 動 合 城 的 人 闖 進 耶 孫 的 家 , 要 將 保 羅 、 西 拉 帶 到 百 姓 那 裡 。找 不 著 他 們 , 就 把 耶 孫 和 幾 個 弟 兄 拉 到 地 方 官 那 裡 , 喊 叫 說 : 那 攪 亂 天 下 的 也 到 這 裡 來 了 ,耶 孫 收 留 他 們 。 這 些 人 都 違 背 該 撒 的 命 令 , 說 另 有 一 個 王 耶 穌 。眾 人 和 地 方 官 聽 見 這 話 , 就 驚 慌 了 ;於 是 取 了 耶 孫 和 其 餘 之 人 的 保 狀 , 就 釋 放 了 他 們 。弟 兄 們 隨 即 在 夜 間 打 發 保 羅 和 西 拉 往 庇 哩 亞 去 。 二 人 到 了 , 就 進 入 猶 太 人 的 會 堂 。這 地 方 的 人 賢 於 帖 撒 羅 尼 迦 的 人 , 甘 心 領 受 這 道 , 天 天 考 查 聖 經 , 要 曉 得 這 道 是 與 不 是 。所 以 他 們 中 間 多 有 相 信 的 , 又 有 希 利 尼 尊 貴 的 婦 女 , 男 子 也 不 少 。但 帖 撒 羅 尼 迦 的 猶 太 人 知 道 保 羅 又 在 庇 哩 亞 傳 神 的 道 , 也 就 往 那 裡 去 , 聳 動 攪 擾 眾 人 。當 時 弟 兄 們 便 打 發 保 羅 往 海 邊 去 , 西 拉 和 提 摩 太 仍 住 在 庇 哩 亞 。送 保 羅 的 人 帶 他 到 了 雅 典 , 既 領 了 保 羅 的 命 , 叫 西 拉 和 提 摩 太 速 速 到 他 這 裡 來 , 就 回 去 了 。保 羅 在 雅 典 等 候 他 們 的 時 候 , 看 見 滿 城 都 是 偶 像 , 就 心 裡 著 急 ;於 是 在 會 堂 裡 與 猶 太 人 和 虔 敬 的 人 , 並 每 日 在 市 上 所 遇 見 的 人 , 辯 論 。還 有 以 彼 古 羅 和 斯 多 亞 兩 門 的 學 士 , 與 他 爭 論 。 有 的 說 : 這 胡 言 亂 語 的 要 說 甚 麼 ? 有 的 說 : 他 似 乎 是 傳 說 外 邦 鬼 神 的 。 這 話 是 因 保 羅 傳 講 耶 穌 與 復 活 的 道 。他 們 就 把 他 帶 到 亞 略 巴 古 , 說 : 你 所 講 的 這 新 道 , 我 們 也 可 以 知 道 麼 ?因 為 你 有 些 奇 怪 的 事 傳 到 我 們 耳 中 , 我 們 願 意 知 道 這 些 事 是 甚 麼 意 思 。( 雅 典 人 和 住 在 那 裡 的 客 人 都 不 顧 別 的 事 , 只 將 新 聞 說 說 聽 聽 。 )保 羅 站 在 亞 略 巴 古 當 中 , 說 : 眾 位 雅 典 人 哪 , 我 看 你 們 凡 事 很 敬 畏 鬼 神 。我 遊 行 的 時 候 , 觀 看 你 們 所 敬 拜 的 , 遇 見 一 座 壇 , 上 面 寫 著 未 識 之 神 。 你 們 所 不 認 識 而 敬 拜 的 , 我 現 在 告 訴 你 們 。創 造 宇 宙 和 其 中 萬 物 的 神 , 既 是 天 地 的 主 , 就 不 住 人 手 所 造 的 殿 ,也 不 用 人 手 服 事 , 好 像 缺 少 甚 麼 ; 自 己 倒 將 生 命 、 氣 息 、 萬 物 , 賜 給 萬 人 。他 從 一 本 ( 有 古 卷 作 血 脈 ) 造 出 萬 族 的 人 , 住 在 全 地 上 , 並 且 預 先 定 準 他 們 的 年 限 和 所 住 的 疆 界 ,要 叫 他 們 尋 求 神 , 或 者 可 以 揣 摩 而 得 , 其 實 他 離 我 們 各 人 不 遠 ;我 們 生 活 、 動 作 、 存 留 , 都 在 乎 他 。 就 如 你 們 作 詩 的 , 有 人 說 : 我 們 也 是 他 所 生 的 。我 們 既 是 神 所 生 的 , 就 不 當 以 為 神 的 神 性 像 人 用 手 藝 、 心 思 所 雕 刻 的 金 、 銀 、 石 。世 人 蒙 昧 無 知 的 時 候 , 神 並 不 監 察 , 如 今 卻 吩 咐 各 處 的 人 都 要 悔 改 。因 為 他 已 經 定 了 日 子 , 要 藉 著 他 所 設 立 的 人 按 公 義 審 判 天 下 , 並 且 叫 他 從 死 裡 復 活 , 給 萬 人 作 可 信 的 憑 據 。眾 人 聽 見 從 死 裡 復 活 的 話 , 就 有 譏 誚 他 的 ; 又 有 人 說 : 我 們 再 聽 你 講 這 個 罷 !於 是 保 羅 從 他 們 當 中 出 去 了 。但 有 幾 個 人 貼 近 他 , 信 了 主 , 其 中 有 亞 略 巴 古 的 官 丟 尼 修 , 並 一 個 婦 人 , 名 叫 大 馬 哩 , 還 有 別 人 一 同 信 從 。

朗读

背景:穿越马其顿的信仰之旅

这段经文紧接腓立比事件展开(参《腓立比书》4:16,保罗在此回忆腓立比人在他于马其顿受难期间所给予的屡次资助)。保罗与西拉沿埃格那提亚大道,从暗妃波里与亚波罗尼亚前往帖撒罗尼迦——罗马马其顿行省中最大且最具政治影响力的城市。依照保罗的惯例,他进入会堂,在三个安息日里以圣经为据进行推理论证。他的方法兼具释经性与护教性:他打开先知书卷,陈明其意,并论证说——"理当如此"——弥赛亚必须受难并从死人中复活,以此指出拿撒勒人耶稣就是那所应许的基督。 其结果是参差不齐的。有少数犹太人信了;又有大批敬虔的希利尼人(很可能是依附会堂的敬畏神的慕道外邦人),以及许多显贵的妇女,都归附了保罗和西拉。然而,嫉妒的犹太人却纠集"市井中游手好闲的流氓",冲击了耶孙的家(传教士们很可能寄宿于此),并将耶孙和几位弟兄拉到城里的政治领袖——即"地方官"面前,控告他们背叛凯撒,拥立"另一位王,名叫耶稣"。这一指控在政治上极具煽动性,在神学上又是对福音的曲解,但却揭示了福音对王权的主张,如何被视为对其他一切效忠之事的挑战。 弟兄们在夜幕的掩护下,将保罗和西拉送往西边的庇哩亚——一座较小的马其顿城镇。庇哩亚人被誉为比帖撒罗尼迦人"更有品格",因为他们以"十分甘愿领受"的心领受这道,又"天天查考圣经",以验证保罗所言。结果有许多人信了,其中不乏显贵的希腊妇女和男子。但当帖撒罗尼迦的犹太人得知这一新进展,便赶到庇哩亚,再次煽动群众。弟兄们即刻做出反应,将保罗送走,朝海岸方向前行;西拉与提摩太则留下。这种战略性的分散安排,使福音团队在一位使者被护送至安全之地时,仍能继续活跃地展开工作。 在《使徒行传》更宏大的叙事中,这一段落呈现出保罗第二次宣教旅程的典型模式:在会堂中的理性宣讲、参差不一的回应、犹太人的反对、向罗马当局的申诉或寻求其保护、出逃,以及圣道不断的推进。场景牢牢定位于一世纪中叶保罗宣教的世界之中,贯穿帖撒罗尼迦、庇哩亚,并一路延伸至海边,最终抵达雅典(《使徒行传》17:15–16)。

时空:马其顿的城邑与海路

保罗宣教时期(约公元47-60年),以罗马帝国为中心,使徒保罗在此旅行并写信给早期基督教群体。

意义:信靠那位必须受苦并复活的主

从这段经文中浮现出三个神学确信,作为得救之信的实质。 第一,信心建立在经文论证的基督之上。保罗所传扬的并非感觉或个人的启示;他"查考"并"讲解"圣经。信心的内容是命题性的,却又超乎命题——那是弥赛亚工作的模式:祂必须受害,也必须复活。因此,信心并非对一个赤裸事实的认同,而是对一个位格的信靠,祂通往荣耀的道路经过了苦难。相同的形状也出现在交叉引用中:帖撒罗尼迦的信徒自己,保罗后来写道,"离弃偶像,转向 神,要服事那又真又活的神,等候祂的儿子从天降临"(帖撒罗尼迦前书1:9–10)。 第二,信心受到敌对的考验,必须学会既懂得退避,也懂得坚守。在帖撒罗尼迦,福音激起嫉妒;在庇哩亚,则是毁谤与追赶。基督徒不寻求逼迫,但安全也并非目标。当弟兄们"立刻"送保罗离开时,他们正在实行一种圣洁的分诊:保存使者,使话语得以延续。信靠神并非拒绝谨慎的看顾,而是将一切防备都置于祂主权的手下受其统管。 第三,信心由庇哩亚的标记得到验证:每日、热切、被圣经充满的查验。庇哩亚人被称为"比较有品格",并非因为他们的身份,而是因为他们没有将辨别之事外包给讲道者。信心与验证紧密相连。信靠并非轻信;信靠是那种愿意将自身的宣称呈于成文话语面前的信心。正因如此,那段同时记载了第一批帖撒罗尼迦归主之人的经文(帖撒罗尼迦前书1:1),同样能够描述一个受逼迫考验的教会(帖撒罗尼迦后书1:1–4),却并未失去其地位。

应用:在今天活出使徒行传 17 的信心

首先,把信心锚定在基督的圣经形像中。当疑惑来临时,回到使徒的典范:那位受难并复活的基督。个人灵修与团契教导都应反复重温这一双重信条——十字架与复活——作为不可妥协的信心核心。 其次,把理性的对话视为呼召,而非威胁。保罗在会堂中的辩论并非学术性的超脱;那是渴求理解的爱心。今日的基督徒可以学习以温柔和敬重给出心中盼望的理由,预期有人会被说服,有人会愤然,也有人会被激发自己去查考圣经。 第三,养成庇哩亚式的反射。每日查经并非专家的业余爱好;这是信徒尊崇所传之道与所写之道的日常操练。把讲道、播客和对话都带回经文中去。 第四,认识到信心常常借着表面的挫折得以推进。帖撒罗尼迦的暴乱竟成了保罗日后要写两封正典书信的那间教会的建立。逃离庇哩亚反而开启了通往雅典与亚略巴古讲道的道路。反对并非道之终结;它往往成为道之载体。

反思

使徒行传第十七章中的信心,并非避难所里的静谧。它是一个灵魂在听见了圣经被解明、看见了弥赛亚的道路是先受苦后复活之后所拥有的平静,因此学会了在理性的辩论、敌对的群众、深夜的逃亡,以及每日查考话语的劳作中信靠神。帖撒罗尼迦的信徒信了;庇哩亚的信徒信了;保罗继续前行。他们无人确知明天如何,但他们都拥有那位以受苦与复活坚固他们信心的基督。今日行走此路,便是承认我们的安全感并非建立在不受搅扰之上,而是建立在被那一位所保守之中——祂曾一次为罪受苦,又复活了,如今正领祂的子民——有时经过会堂,有时经过暴乱,有时经过黑夜——走向祂自己所命定的海。

常见问题

为什么保罗坚持说基督「必须」受苦并复活?

「必须」(希腊文 ἔδει)表明这是神在旧约预言中所命定的道路,并非偶然。受苦与复活是弥赛亚工作的两部分:若没有复活,受苦就只是悲剧;若没有受苦,复活就缺乏根基。

「庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更有品格」是什么意思?

这里的「有品格」(εὐγενέστεροι)不是指社会地位,而是指态度:他们以甘心开放的心领受真道,并且天天查考圣经来验证所听见的。这是信心与理性并存的典范。

在逼迫中逃走是否违背信心?

圣经并不要求人主动寻求逼迫。保罗在使徒行传 17 章里夜间被弟兄们送走,又被护送到海边,这显示谨慎的保全也是信靠神的一种方式——目的是让福音继续传开。

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