信心与信靠

在风暴中前行:信心与信靠的考验

当逼迫的风暴撕裂耶路撒冷的教会时,门徒们带着福音进入撒玛利亚——信心在破碎中得以建立。

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译本ESV
使徒行传 8:1-20
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從 這 日 起 , 耶 路 撒 冷 的 教 會 大 遭 逼 迫 , 除 了 使 徒 以 外 , 門 徒 都 分 散 在 猶 太 和 撒 瑪 利 亞 各 處 。有 虔 誠 的 人 把 司 提 反 埋 葬 了 , 為 他 捶 胸 大 哭 。掃 羅 卻 殘 害 教 會 , 進 各 人 的 家 , 拉 著 男 女 下 在 監 裡 。那 些 分 散 的 人 往 各 處 去 傳 道 。腓 利 下 撒 瑪 利 亞 城 去 , 宣 講 基 督 。眾 人 聽 見 了 , 又 看 見 腓 利 所 行 的 神 蹟 , 就 同 心 合 意 的 聽 從 他 的 話 。因 為 有 許 多 人 被 污 鬼 附 著 , 那 些 鬼 大 聲 呼 叫 , 從 他 們 身 上 出 來 ; 還 有 許 多 癱 瘓 的 , 瘸 腿 的 , 都 得 了 醫 治 。在 那 城 裡 , 就 大 有 歡 喜 。有 一 個 人 , 名 叫 西 門 , 向 來 在 那 城 裡 行 邪 術 , 妄 自 尊 大 , 使 撒 瑪 利 亞 的 百 姓 驚 奇 ;無 論 大 小 都 聽 從 他 , 說 : 這 人 就 是 那 稱 為 神 的 大 能 者 。他 們 聽 從 他 , 因 他 久 用 邪 術 , 使 他 們 驚 奇 。及 至 他 們 信 了 腓 利 所 傳 神 國 的 福 音 和 耶 穌 基 督 的 名 , 連 男 帶 女 就 受 了 洗 。西 門 自 己 也 信 了 ; 既 受 了 洗 , 就 常 與 腓 利 在 一 處 , 看 見 他 所 行 的 神 蹟 和 大 異 能 , 就 甚 驚 奇 。使 徒 在 耶 路 撒 冷 聽 見 撒 瑪 利 亞 人 領 受 了 神 的 道 , 就 打 發 彼 得 、 約 翰 往 他 們 那 裡 去 。兩 個 人 到 了 , 就 為 他 們 禱 告 , 要 叫 他 們 受 聖 靈 。因 為 聖 靈 還 沒 有 降 在 他 們 一 個 人 身 上 , 他 們 只 奉 主 耶 穌 的 名 受 了 洗 。於 是 使 徒 按 手 在 他 們 頭 上 , 他 們 就 受 了 聖 靈 。西 門 看 見 使 徒 按 手 , 便 有 聖 靈 賜 下 , 就 拿 錢 給 使 徒 ,說 : 把 這 權 柄 也 給 我 , 叫 我 手 按 著 誰 , 誰 就 可 以 受 聖 靈 。彼 得 說 : 你 的 銀 子 和 你 一 同 滅 亡 罷 ! 因 你 想 神 的 恩 賜 是 可 以 用 錢 買 的 。你 在 這 道 上 無 分 無 關 ; 因 為 在 神 面 前 , 你 的 心 不 正 。你 當 懊 悔 你 這 罪 惡 , 祈 求 主 , 或 者 你 心 裡 的 意 念 可 得 赦 免 。我 看 出 你 正 在 苦 膽 之 中 , 被 罪 惡 捆 綁 。西 門 說 : 願 你 們 為 我 求 主 , 叫 你 們 所 說 的 , 沒 有 一 樣 臨 到 我 身 上 。使 徒 既 證 明 主 道 , 而 且 傳 講 , 就 回 耶 路 撒 冷 去 , 一 路 在 撒 瑪 利 亞 好 些 村 莊 傳 揚 福 音 。有 主 的 一 個 使 者 對 腓 利 說 : 起 來 ! 向 南 走 , 往 那 從 耶 路 撒 冷 下 迦 薩 的 路 上 去 。 那 路 是 曠 野 。腓 利 就 起 身 去 了 , 不 料 , 有 一 個 埃 提 阿 伯 ( 即 古 實 , 見 以 賽 亞 十 八 章 一 節 ) 人 , 是 個 有 大 權 的 太 監 , 在 埃 提 阿 伯 女 王 干 大 基 的 手 下 總 管 銀 庫 , 他 上 耶 路 撒 冷 禮 拜 去 了 。現 在 回 來 , 在 車 上 坐 著 , 念 先 知 以 賽 亞 的 書 。聖 靈 對 腓 利 說 : 你 去 ! 貼 近 那 車 走 。腓 利 就 跑 到 太 監 那 裡 , 聽 見 他 念 先 知 以 賽 亞 的 書 , 便 問 他 說 : 你 所 念 的 , 你 明 白 麼 ?他 說 : 沒 有 人 指 教 我 , 怎 能 明 白 呢 ? 於 是 請 腓 利 上 車 , 與 他 同 坐 。他 所 念 的 那 段 經 , 說 : 他 像 羊 被 牽 到 宰 殺 之 地 , 又 像 羊 羔 在 剪 毛 的 人 手 下 無 聲 ; 他 也 是 這 樣 不 開 口 。他 卑 微 的 時 候 , 人 不 按 公 義 審 判 他 ( 原 文 是 他 的 審 判 被 奪 去 ) ; 誰 能 述 說 他 的 世 代 , 因 為 他 的 生 命 從 地 上 奪 去 。太 監 對 腓 利 說 : 請 問 , 先 知 說 這 話 是 指 著 誰 ? 是 指 著 自 己 呢 ? 是 指 著 別 人 呢 ?腓 利 就 開 口 從 這 經 上 起 , 對 他 傳 講 耶 穌 。二 人 正 往 前 走 , 到 了 有 水 的 地 方 , 太 監 說 : 看 哪 , 這 裡 有 水 , 我 受 洗 有 甚 麼 妨 礙 呢 ? ( 有 古 卷 在 此 有 :腓 利 說 : 你 若 是 一 心 相 信 , 就 可 以 。 他 回 答 說 : 我 信 耶 穌 基 督 是 神 的 兒 子 。 )於 是 吩 咐 車 站 住 , 腓 利 和 太 監 二 人 同 下 水 裡 去 , 腓 利 就 給 他 施 洗 。從 水 裡 上 來 , 主 的 靈 把 腓 利 提 了 去 , 太 監 也 不 再 見 他 了 , 就 歡 歡 喜 喜 的 走 路 。後 來 有 人 在 亞 鎖 都 遇 見 腓 利 ; 他 走 遍 那 地 方 , 在 各 城 宣 傳 福 音 , 直 到 該 撒 利 亞 。

朗读

历史与地理背景

使徒行传第八章紧接着司提反被石头打死的事件(参使徒行传7:58),年轻的扫罗当时"也喜悦他被害"。一场由扫罗亲自领导的逼迫浪潮随之兴起——他"残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里"——迫使说希腊话的犹太基督徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地。使徒们留守在首都,稳固母会的同时,那些分散的信徒反倒成了宣教士。犹太史学家约瑟夫记载,这一时期耶路撒冷在巡抚治理下动荡不安,包括暴民骚乱和罗马公民权受辱的事件(《犹太古史》18.2.2;参《犹太战记》2.12.1),这有助于我们理解路加所描述的社会动荡的语境。 地理上,叙事重心从耶路撒冷——这大卫之盼望的城邑与圣殿之所在——北移至撒玛利亚。这一地区长期为虔诚犹太人所藐视,因其混杂的血统以及在基利心山上与之对峙的圣所(参列王纪下17:24-41)。然而,正是这被人厌弃的边陲之地,腓利"下去"传扬基督。他的宣讲伴随着神迹印证:污鬼大声喊叫、瘫子和瘸子得了医治,那城里"大有欢喜"。随后叙事的重心再次转移,耶路撒冷的使徒听说"撒玛利亚领受了神的道",便差派彼得和约翰前往,为新信者按手。信心、地理与权柄在这一刻汇聚——通过使徒按手,撒玛利亚人"受了圣灵"。

时空场景

设定于早期教会时代,跨越耶路撒冷与撒玛利亚,福音超越其犹太根源,传入撒玛利亚地区。

经文深意

使徒行传8:1-20是一出关于信心本质的神学戏剧,场景设定在苦难与神圣主动作为的背景之中。 1. 苦难并未摧毁教会,反而使之繁衍。路加以冷静的现实主义笔触写道——扫罗"残害"了教会,紧接着却记载"那些分散的人往各处去传道"。分散正是差遣。逼迫的逆风化作宣教的顺风。此处的信心并非风暴的缺席,而是穿越风暴的顺服。这正呼应了耶稣的话:麦粒必须落在地里死了,才能结出果实(约12:24)。 2. 信心是相信、洗礼与持续团契三者的结合。腓利所传"关于神国和耶稣基督之名的好消息",人以信心回应,信心继以洗礼,"无论男女"。西门"自己也信了:既受了洗,就常与腓利在一起"。真正的信心并非私人见解,而是公开的纳入。这就是"受洗归入主耶稣的名"之含义——被转移进入祂的名、祂的主权、祂的故事之中。 3. 信心藉使徒的祷告领受圣灵。撒玛利亚人已经相信了,已经受了洗,已经欢喜快乐——然而"圣灵还没有降在他们任何人身上"。圣灵的完整装备是通过使徒按手而来。因此信心并非一站式的交易,乃是进入神丰满的旅程。大公教会——犹太人与撒玛利亚人、耶路撒冷与遭人藐视的北方——在此处有形地合而为一。 4. 信心并非巫术,无论其多么惊人。叙事刻意将众人对腓利神迹的两种反应加以对照:那些"信了"的群众,以及西门——他"看见……所行的神迹和大异能,就惊讶"。路加对两种反应使用了同一个词——惊讶——却将"信"这个字保留给前者。没有降服的光景不是信心,乃是那企图用钱买圣灵之心(19节)的先兆。对照使信心的本质更为清晰:信靠赐予者,而非沉迷于恩赐。 5. 信心与信任在已然降临与完全成就之间的空隙中受到考验。门徒必须逃离家园。撒玛利亚人必须接待犹太使徒。西门必须在惊奇与敬拜之间作出抉择。每一幕都是对自我掌控的小小殉道,都是放下自我依靠的过程。

今日应用

1. 预期分散,并在分散中传道。如果你正面临搬迁、失业、教派分裂,或因悲伤而流离失主,听见主说:“起来,去……因为我差遣你远远地往外邦人那里去”(使徒行传22:21,接续扫罗自己后来的见证)。将你击倒的风,往往正是那承载你前行的同一位灵。你下一个地理——你的撒玛利亚——就是你的禾场。 2. 区分惊奇与敬拜。我们活在这样一个时代:神迹奇事、个性人物、媒体平台充斥其间。以西门为镜,问问自己:我所渴慕的,是能力,还是那位主?我所受洗归入的,是一个品牌、一位领袖、一场运动——还是“主耶稣的名”?信心不是着迷;它是 fiducia——那重新调整自我的信靠。 3. 受洗之后,祈求圣灵更充分的装备。如果你已经相信并受了洗,你或许仍需要相当于“按手”之事——属灵成熟信徒的祷告、坚振的圣礼恩典,以及一个恒切为你祈求“好叫你们受圣灵”的群体同行。信心藉着这些渠道得以成长,进入丰满。 4. 不要轻视那些被轻视的人。腓利下到撒玛利亚去,彼得与约翰跨越了那道数百年的种族界限。主正差遣你走向谁的“撒玛利亚人”——正是那些你的传统教导你要回避的人?信心在偏见止步之处行动。 5. 让司提反的埋葬与扫罗的暴行压在你的良心上。“虔诚的人把司提反埋葬了,为他大大哀哭。”即使在危机之中,教会仍为殉道者哀恸。第三节的逼迫者,到了第九章第二十五节,竟成了使徒。主以弯曲的线,画出正直的路。将你故事中的那位扫罗交托给他。

反思

主耶稣,那位被举起来、其名先在耶路撒冷被传讲、后在撒玛利亚被传讲的主,赐予我那不被分散所摇动的信心。当患难的石头落下、我所熟悉的房屋被搜查时,愿我的脚找到腓利的道路——向下行,向外行,走向我心曾被教导去躲避的人。教导我分辨那令人目眩的惊奇与那降服的敬拜。一次次地奉祢的名为我施洗,愿忠心之手的按手将祢圣灵的丰满带到我身上。我信靠祢,在那突破与降临之间,在分散与聚集之间,在十字架与冠冕之间。阿们。

常见问题

为什么门徒被逼迫驱散,福音却因此传开?

路加将逼迫与传道并列叙述,揭示神的主权:地上的风迫使信徒迁移,圣灵的风却将福音带入新的土地。耶稣在使徒行传一章8节已预言,福音必传到撒玛利亚和地极。逼迫并非故事的反转,而是故事向前的燃料。

撒玛利亚人信而受洗,为何还未领受圣灵?

这并非暗示他们的信心不完整,而是神学性安排:圣灵的降临被延迟到使徒彼得和约翰到来之时,为要在耶路撒冷与撒玛利亚之间建立可见的合一。圣灵是藉使徒的按手而赐下,证明犹太与撒玛利亚的信徒在同一位主、同一个身体中。

西门信了,又为何会想要用钱买圣灵的能力?

路加刻意将西门的'信'(相信)与'惊奇'(惊讶于神迹)加以区分。他的信停留在智识的层面——承认腓利所传的是大能,却尚未将生命的主权交给基督。当圣灵被赐下时,他所求的是影响力,而非成圣。真正的信心是信靠,不是收藏。

使徒行传第八章如何示范信心(faith)与信靠(trust)的差别?

撒玛利亚人示范信心(faith)——他们相信腓利所传的道并受洗,这是一种客观的领受。腓利示范信靠(trust)——他'下到'一个敌对的地区,这是一份主动灵魂姿态。被逼迫的门徒示范在苦难中的信靠——他们身为逃难者仍'到处传道'。信心是所信的内容,信靠是信者在风暴中所站立的姿态。

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