信心与信靠

在不可测的事中学会信靠

传道书8章揭示:人间权柄无法掌控生死,惟有信心与敬畏神的心,使人在不确定中得享安息。

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译本ESV
传道书 8:1-17
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谁像智慧人,谁知道这谚语的意思:“智慧照亮人的脸,使愁容改变”?我这样做!“遵行王的命令——不要急促发誓调用上帝的名。”离开他的面前,不要逗留在危险的情况下,因为他可以随心所欲地做任何事;因为王的命令权威,谁也不能问他,你做什么?听命的人不会陷入危险的境地。智慧的人却记得有灾难的日子。即有灾难和审判的时期,如同不幸和灾难的时期。因为一切事物都有发生的时机,包括灾难;灾难压倒一切,灾难是另一个指死亡的词语,参看“灾难的时刻”即“死亡的时刻”,诗篇九12。的确,将要发生的事情是未知的;即使事情就要发生了,谁也无法预料。没有人有权力阻止生命的气息,无法阻止气息离开身体,当时辰到来时;没有人能控制死亡的日子,也没有人能从那场战争中脱身;邪恶也无法救赎它的主人。我所见过的一切事,我都放在心上,见过在日光之下所发生的一切事,人尚有权柄在别人身上亏负他们。然后我看见恶人从圣地出来被带去埋葬,而行为正直的人在城里却被遗忘。这又是一件令人烦恼的事:恶行所应受的刑罚没有迅速执行,这就是人们放胆作恶的原因——罪人可能百次作恶而他们的惩罚仍被延迟的事实。因为虽然我知道“敬畏神的人由于他们表现出敬畏,将会得到好处,恶人没有好处,他们的日子也不长,因为他们不敬畏神——在世上有这样一种令人沮丧的事情:有时候正直的人受到的报应却像恶人的行为一样;有时候恶人受到的报应却像正直的人的行为一样。我说这一切都是沮丧。我因此称赞享受,因为在日光之下,人唯一能得到的好处就是吃喝享乐,这些可以在上帝所赐予他们在日光之下的生命日子里伴随他们,作为他们财富的交换。因为我已下定决心,要学习智慧,观察天下所发生的一切事,即使日夜不睡也要这样做我已经观察了神所做的一切,确实,人不能猜出在地上发生的一切事。因为人尽力去猜,但还是猜不出;即使是智慧人想去探索,也不能猜出。

朗读

背景

传道书很可能写于被掳归回之后,那时犹大群体正在苦苦挣扎,试图弥合上帝的应许与他们日复一日所经历之间的鸿沟。这位教师以宫廷传统中的智者身份书写,他观察到属世的权柄——无论是波斯总督还是犹大官员——可以命令服从,却无法命令结果。耶路撒冷圣殿已经重建,然而不义仍在它的阴影中萦绕不去:"有恶人从圣所出来,被送入坟墓;而行义的人却被遗忘在城中"(第10节)。本书的政治土壤是波斯管辖下的犹大省,耶路撒冷作为宗教中心,周边的村庄(基比亚、耶利哥、伯利恒、撒马利亚)提供了这位教师所哀叹的日常迟来公义的场景。两个外部见证有助于框定这一背景:约瑟夫斯将被掳归回后的犹太群体描述为激烈地坚守律法的践行者,却仍处于外国总督的辖制之下,其诏令塑造着日常生活(《犹太古史》11.7-8);诗人亚萨在《诗篇》第73篇中捕捉到了同样的挫败感,义人看到恶人亨通便跌倒,直到他们进入上帝的圣所,才领悟到恶人的结局。这位教师站在以色列那个悠久的传统之中——诚实发问,拒绝粉饰这破碎世界的真相。

时空

设定于第一圣殿时期,跨越耶路撒冷大卫王朝的核心地带,延伸至伯利恒和拿撒勒的乡野地区,在那里,信仰在圣约生活与平凡劳作中支撑着神的子民。

含义

本章以三重浪潮推进,每一重都重新塑造了信仰的含义。 第一重浪潮关乎人的权柄。王的话语具有大能(第2–4节),然而即便是王也无法撤销死亡的判决,更无法保证他的命令能如愿成就(第6–8节)。智慧不是掌控;智慧在于认识掌控的限度。在此语境中,“遵守王的命令”(第2节)意味着在你未曾设计的秩序中诚实地生活,既不崇拜它们,也不因它们而绝望。 第二重浪潮关乎道德上的忍耐(第10–14节)。教师曾目睹恶人在葬礼上受尊荣,义人反被遗忘;也曾目睹审判迟迟未至,以至于人们“胆敢行恶”。这正是信仰最深层的试炼。若神是公义的,为何恶人却百罪长寿?教师拒绝给出轻易的答案。他并未否认神的公义;他坦承自己无法看见公义的时间表。此处的信仰,乃是拒绝将延迟误认为缺席。 第三重浪潮乃是出人意料之处(第14–17节)。教师“赞许享乐”——并非作为逃避,而是作为领受那出于未曾赚取之手的生命所结出的果子。吃饭、喝水、在劳碌中寻得喜乐,被视为神赐给那些敬畏之人的礼物。因此,信仰不仅是相信将来的审判;它也是信靠那位赐福于平常日子的施予者。本章以教师承认自己无法全然参透神的作为而结束(第17节),而这一承认本身就是信仰的高峰:知道你不知道,却依然敬拜。

应用

1. 说出你所不能控制的事。教师并不假装自己能够掌管生命的气息。在本周内写下一件你权柄之外的情形——别人的决定、经济上的变动、医生的诊断——并以信靠而非策略的态度为此祷告。 2. 拒绝拖延的谎言。当不义之人似乎兴盛、正直之人似乎被遗忘时,不要调整你的神学去迎合新闻。诗篇第七十三篇教导了同样的功课:将心中的困惑带入圣所,让上帝重新定义时间的框架。 3. 将平凡视作恩赐。慢慢吃下一顿饭。慢慢走到下一个房间。教师出人意料的结论是,享乐同样是通向信仰的一扇门,正如苦难也是。今天为最微小的可见恩惠感谢上帝。 4. 操练敬虔的同在。本章中"敬畏神"并非恐惧,而是安稳地承认那位掌管时间的,也正是明天赐你饮食的那一位。在你开口之前,在你轻率起誓之前,问自己:我此刻是站立在敬畏之中,还是倚靠自己?

反思

有一种信心,唯有在迷雾中才能成熟。我们更渴望清晰——清晰的定论、清晰的未来、清晰的缘由。传道书第八章不会赐予我们这些。取而代之的是,它向我们呈现一位教师——他曾目睹君王与尸骸,却依然选择赞颂当下此刻的馈赠。此处的神学化作床边的低语:神啊,我看不见这故事的结局。我看见恶人昌盛,忠信之人疲惫。我无法明白。但我仍要进食。我仍要劳作。我要在所做之事中敬畏你。我要信靠,我肺中的气息并非由我自己的把握所维系,而是在你手中。那不是信心的凯旋。那是一种更安静、更艰难、更持久的信心——它穿越不确定却依然呼吸,且不致昏厥。

常见问题

传道书8章是否是说「恶人必不得善终」?

传道书承认恶人似乎常常亨通,但他并未说神不审判;他只是说他看不清神审判的时间表。信心正是「虽然看不清楚,仍相信神公义」。

为什么传道书鼓励「享受」?这是不是说享乐主义?

这里的「享福」并非放纵,而是敬畏神之人的礼物——在被推迟的公义中,仍然领受神所赐的日常饮食与工作之乐。

传道书8:2「不可冒失起誓」是什么意思?

在王的权势之下,誓言不可轻发;更深一层,连在神面前也当谨慎立约,因为我们对后果的判断有限。

传道书8章的「信心」如何与新约「因信称义」相连?

两者都承认人无法凭行为完全掌握神的旨意;旧约的信心是「虽未见公义彰显,仍敬畏神」,新约的信心则是在基督里看见这公义的最终显明。

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