信心与信靠

叶忒罗的信心:当见证临到,信心就长大

信心不只在应许中诞生,也在听闻神所行之事后成熟。

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译本ESV
出埃及记 18:1-20
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米甸的祭司叶忒罗,摩西的岳父,听见了神为摩西和祂的子民以色列所做的一切事,就是永恒主怎样领以色列人出了埃及。摩西的岳父叶忒罗,收回了摩西的妻子西坡拉,就是先前被送回去的,她的两个儿子,其中一个名叫革舜,意思就是说"我在外邦寄居"另一个名字叫以利以谢,意思说:我父亲的 神是我的帮助,救我脱离法老的刀。摩西的岳父叶忒罗把摩西的儿子和妻子领到他那里,到他所在的旷野,就是他安营在神的山的地方。他打发人去告诉摩西说:“我是你的岳父叶忒罗,现在要带着你的妻子和她的两个儿子到你那里去。”摩西出去迎接他的岳父,向他下拜,与他亲嘴,彼此问安,然后同进帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,以及路上所遭遇的一切艰难,并向耶和华怎样拯救他们,都述说给他岳父听。摩西的岳父叶忒罗因为耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便欢喜快乐。耶和华是应当称颂的,摩西的岳父叶忒罗说,他救了你们脱离埃及人和法老的手,也救了百姓脱离埃及人的手。如今我知道耶和华比众神都大,是的,凭他们对百姓所施的计谋(其结果就证明了这一点)。摩西的岳父叶忒罗给神献燔祭和平安祭,亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前一同吃饭。第二天,摩西在百姓中间坐着审判,百姓从早到晚都站在摩西左右。摩西的岳父看见他为百姓所做的一切事,就说:"你向百姓做的是什么事呢?你为什么独自坐着,众百姓从早到晚都站在你左右呢?"摩西对岳父说:“这是因为百姓到我这里来求问神。”他们有争讼的时候,就到我这里来,我便在两造之间施行判断,我又将神的律例和教训指示他们。摩西的岳父对他说:“你做的这事不好;你必疲惫不堪,你和这些百姓也必如此;因为这事对你太重,你独自一人不能胜任。现在你听我说,我给你出个主意,愿神与你同在。你要在神面前代表百姓,将争讼的事带到神面前。又将律例和法度教训他们,使他们知道所当行的道,当作的事。你要从百姓中选出有才能、敬畏上帝、忠信可靠、憎恶不义之财的人,派他们做千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长,让他们随时审判百姓。凡有大事,可以呈到你这里;一切小事,他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以与你一同担当责任。你若这样行——神也这样吩咐你——你就能承受得住,这些百姓也都可以平平安安地回家。摩西听从了他岳父的话,照他所说的去行。摩西从以色列众人中拣选有才能的人,立他们为百姓的首领,作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。他们随时审判百姓:艰难的事就呈到摩西面前;各样小事他们自己审判。于是摩西为岳父送行,他就回自己的地方去了。

朗读

背景:旷野、会幕前的山、岳父的到来

场景开篇于以色列人离开埃及后的第三个月。摩西、亚伦和百姓已在神的山——何烈山,与西奈同属一脉——安营,那是经过了海边的歌唱和玛拉的苦水之后。在这个已经充满张力的时刻,摩西的岳父叶忒罗走了进来,带来了一同前来的西坡拉和两个儿子,他们的名字本身便述说着摩西的生平:革舜("我在外邦作了寄居的")和以利以谢("我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀")。这些名字如同信条,铭刻于这个家庭的身份之中。 第一节设定了叙事的引擎:"叶忒罗……听见耶和华为摩西和以色列所行的一切事。"动词"听见"是全章的枢纽。在叶忒罗口认信仰之前,他先听见了报道;在他献祭之前,他先领受了见证。此处的信心并非凭空而生,乃是被神作为的听闻所唤醒。第五节提到摩西"在神的山"安营,将这场相遇定位于神圣的地理之中。第七节描述会面的礼节——鞠躬、亲吻、互道安好——随后摩西"将耶和华为他和以色列所行的一切事"一一述说。第九节记载叶忒罗的反应:"叶忒罗喜乐。"第十节是颂赞之辞:"耶和华是当受颂赞的。"第十一节是信仰告白:"如今我知道耶和华是大于一切的神。"第十二至二十节则从祭坛转向治理——叶忒罗见摩西独自"从早到晚"审判,便提出了那个重塑以色列领导结构的问题。 犹太传统(拉比拉希、塔古姆)将叶忒罗与何巴相认,又分别等同于基尼人、流珥和拉孚,因而解释了托拉中多个名字并存的缘由。米德拉什的扩展虽非正典,却保留了早期信念:叶忒罗曾是一位对偶像崇拜深感失望的祭司,他的心已预备好去认识真神。约瑟夫斯在《犹太古史》中将叶忒罗视为米甸人的首领,因听闻以色列的救赎而前来分享其敬拜。无论人们仅从字面读经,还是结合这些传统,正典的要点始终清晰:叶忒罗代表了一位外邦信徒,其信心乃被神拯救作为的消息所点燃。

时空场景:何烈山前的营盘与会幕的预兆

在西奈山出埃及律法颁布的时代,摩西的岳父叶忒罗树立了忠心进谏与敬拜的典范,使以色列扎根于盟约群体的生活中。

意义:信心是被听闻点燃,并向神献上回应

出埃及记18章呈现出一幅层次分明的信心与信靠的神学图景。其中三个动向尤为突出。 第一,信心源于听闻。第1节说叶忒罗"听见神为摩西所做的一切事",第9节说他"因耶和华待以色列的一切好处……就欢喜"。其结构是先听闻,再回应。信心并非凭空捏造,而是领受而来。相同的逻辑也出现在哈巴谷书2章4节("义人必因信得生"),并被保罗在罗马书10章17节引用("信道是从听道来的,听道是从基督的话来的")。叶忒罗是旧约中外邦信徒的典范——他的信心乃是被神拯救作为的见证所唤醒的。 第二,信心引向敬拜赞美。叶忒罗听闻之后的第一行动便是称颂神:"耶和华是应当称颂的,因为他将你们从埃及人和法老手中救出来,又将百姓从埃及人的手下救出来"(第10节)。信心并非沉默无声,而是迸发出赞美之声。"欢喜—称颂—承认"这一序列,正是真实回应的典范模式。 第三,信心成熟为告白。第11节是全段的神学高潮:"现在我知道耶和华是大于一切的神,照着他们向百姓所行的一切事,更证明这一点。""现在我知道"这一表述尤为醒目。叶忒罗以某种方式认识神已有数十年之久——他是米甸的祭司,摩西曾与他同住四十年。然而此刻他的认识却进入更深一层:他不仅知道以色列的神存在,更知道祂大于一切神,知道祂的至高主权恰恰在埃及人的筹谋与耶和华的统管之中得以彰显。此处的信心被描绘为渐进式的,乃是一种不断加深的确信,而非静态的教条。 第四,信心流露出献祭与共餐的实践。第12节记载了燔祭与献祭,随后是亚伦与以色列众长老在"神面前"一同用饭。信心是具身体现的;它带来祭物,汇聚群体,并在主的同在中一同用餐。 第五,信心体现为智慧的劝勉。第13至20节显示,叶忒罗在敬拜之后,随即运用辨别之力。他看到摩西所承担的担荷难以持久,便献上劝言,这些劝言后来成为以色列治理之宪章。信心不仅是虔敬,更是神面前的实际智慧。对主的信靠并不免除人对生活所作的审慎安排;相反,正是信靠为这种安排奠定根基并塑造其样式。 综观全章,这段经文将信心界定为:由听闻而生的、颂赞性的、塑造告白的、体现于敬拜的、并表达为智慧的信心。这是行动中的信心,而非仅是意见的信心。

应用:在听闻中开始,在献祭中继续,在智慧中延伸

我们今天如何活出这段经文? 从叶忒罗开始的地方开始:聆听。正如叶忒罗一样,我们的信心通过见证被唤醒并得到坚固。阅读或聆听神所成就之事——在圣经中、在信徒生命中、在应允的祷告中——的记载。当我们置身于见证的洪流中时,信心便会增长。本周抽出时间,与他人一同朗读出埃及记12至17章中的一部分,像摩西向叶忒罗讲述那样,述说这救赎的故事。 接着叶忒罗的脚步继续:以赞美为继。让聆听引向祝福。操练口头赞美的习惯:"耶和华是应当称颂的。"无论坏消息还是好消息临到时,都要问叶忒罗所问的那个问题:神的作为在哪里?然后要称颂祂,不仅因祂的安慰,更因祂大能的彰显。 更效法叶忒罗的延伸:以献祭的敬拜与共享的筵席。十二节显示叶忒罗献燔祭和平安祭,然后与摩西、亚伦以及以色列的众长老一同在 神面前吃饭。款待与敬拜是合而为一的。考虑邀请一位邻舍、同事或初信者——共享一餐并敞开心扉谈论神所做的事。 最后,将十七至二十节的智慧活出来。叶忒罗的劝勉是:任何领袖都不应独自承担那能够在信任中共同分担的事。信心不仅信靠神,也信靠神所赐的人。在哪些地方你独自承担着本可以与成熟、可信赖的同路人共同分担的重担——决定、辅导、服事?信靠神,往往意味着信靠祂所赐的肢体。 一段简短的祷告:主啊,那以大能的手拯救了以色列的主,赐我们耳朵能听见你作为的见证,赐我们嘴唇能称颂你的名,赐我们双手能献上敬拜,并赐我们智慧能分担你所托付的重担。奉主耶稣的名祷告,祂既是那更美之约的中保,也是我们的拯救者。阿们。

反思

叶忒罗是圣经中一位安静无声的英雄。他本不是以色列人,却是米甸的祭司,多年来一直照顾摩西的家人。当摩西所事奉的神推翻了法老的消息传来时,叶忒罗并没有将其视为部落间的夸大其词。他收拾行囊,带着女儿和孙辈,步入旷野,侧耳倾听。他一直倾听,直到倾听化为喜乐,喜乐化为祝福,祝福化为认信:"现在我知道耶和华比诸神都大。"而认信又化为劝勉。 这一进程中蕴含的温柔,是现代信徒常常错失的。我们往往渴望信心瞬间临到——一道闪光,一次大马士革路上的经历。然而《出埃及记》十八章所描绘的信心,乃是一连串的历程:听闻、欢喜、祝福、认知、献祭、同享、劝谏。这是一种在寻常事件中逐渐成长的信心——家人的到来、共餐的分享、对领袖如何处理日常事务的观察。 或许最深的勉励在于:信心并非封闭在某一个民族之内的私有财产。叶忒罗这位外邦人,与亚伦和长老们同席,在神面前一同吃饭。那位在埃及听见以色列哀声的神,同样听见了米甸祭司心中的渴慕,并将他引入圣约的团契。以色列的神从起初就是一位召聚局外人的神。如果你觉得自己在信仰、在神的子民、在救赎的故事中是一个局外人,叶忒罗的经历表明:这旅程的起点不是归属,而是倾听;而倾听引向归属,归属引向祝福。 最后,信心意味着将他人的未来交托于神。叶忒罗在17至20节给摩西的劝勉,乃是行动中的信心:他信靠耶和华必藉众多领袖引导以色列,而非倚靠一个疲惫不堪的人。我们对神的信靠,常常需要从仅仅信靠祂拯救自己,扩展到信靠祂托付我们管理他人——我们的家庭、教会、职场。叶忒罗这位姻亲,示范了一种使命般的信心,去关怀一个本不属于自己的民族,却因着姻亲之谊、如今更因着圣约而成为他的子民。愿我们也能学会如此行。

常见问题

为什么叶忒罗被称为'米甸的祭司',这与他的信心有何关系?

叶忒罗作为米甸的祭司,意味着他本来侍奉别的神明。然而,出埃及记18章显示他听见神拯救以色列的作为后,转而承认'耶和华大过诸神'(18:11)。他的祭司身份背景反而让他的信心告白更有力——他不是盲从以色列的信仰,而是从他自己的宗教立场出发,在听闻真神作为后作出回应。

信心与信靠在这一章中如何区分?

信心(faith)出现在叶忒罗听闻之后的悔改与赞美中(18:9–11),是一种对神作为的认知与承认。信靠(trust)则贯穿全章——叶忒罗信靠神是更大的那位,于是献祭、共享圣餐(18:12),并以神的同在为依据劝勉摩西分担治理责任(18:17–23)。简言之,信心是被听闻点燃,信靠是向神行动延伸。

为什么摩西的儿子起名为'革舜'和'以利以谢',这与信心主题有何关联?

两个名字如同摩西个人的信条:'革舜'意为'我在外邦作了寄居的',承认自身的脆弱与漂泊;'以利以谢'意为'我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀',宣告神的拯救。叶忒罗带着这两个孙子前来(18:2–4),暗示信心既包含对自己脆弱的承认,也包含对神拯救的确信。

叶忒罗献祭与亚伦、以色列长老共餐的意义是什么?

叶忒罗作为外邦祭司献上燔祭和平安祭,与亚伦和以色列长老在神面前一同吃饭(18:12),象征一位外邦信徒被纳入神的约中同享敬拜。这是出埃及记中外邦人参与以色列信仰生活最早的清晰场景之一,预表后来列邦万民将借着信心归向以色列的神。

叶忒罗对摩西的劝勉(18:17–23)与信靠神有何关联?

叶忒罗劝摩西不要独挑重担,而要拣选有才能、敬畏神、诚实无妄的人分担审判(18:21)。这看似是组织管理的建议,实则出于对神的信靠——既然神是更大的那位(18:11),治理祂百姓的工作也应依靠祂所赐的群体而非一人之力。信靠神往往意味着信靠神所安排的人。

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