信心与信靠

在门槛前:信心的印记

当仆人因爱而留下,耳垂被钉入门框——这是一幅信心与信靠的图画。

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译本ESV
出埃及记 21:1-20
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这些是你在他们面前所当立的条例:你若买希伯来人作奴仆,他必服事你六年,第七年他可以自由,白白地出去。他若是单身来的,就要单身出去;他若有妻子,他的妻子就要与他一同出去。他主人若给他娶妻,妻子给他生了儿女,那妻子和儿女都要归主人所有,他自己要独自出去。但倘若奴仆声明:“我爱我的主人、我的妻子和儿女,我不愿出去获得自由。”他的主人就要带他到神面前,领他到门或门框前,用锥子穿他的耳朵,从此他就永远作主人的奴仆。人若卖女儿作奴婢,她不可像男仆人那样出去。如果她不合她主人的心意,他既然已经选定她为自己,就应当允许她被赎回来;既然他对她失了信,就不可有权把她卖给外人。若主人指定她归自己的儿子,就应当按自由女子的规矩待她。他若另娶一个妻子,不可减少对这个妻子的食物、衣服和与她同房的权利。他若不给她这三样,她就可以白白出去,不必付赎价。凡打死人的,必被治死。若不是出于人的谋算,乃是出于神的作为,我必为你指定一个地方,使那人可以逃往那里。若有人蓄意谋害别人,用诡计将他杀害,你就要从我的坛前把他拉去治死。打父母的人,必被治死。拐带人口的,无论是已卖了那人,或仍留在手中,都要把那拐带的人治死。辱骂父母者必被治死。若[双方]人彼此争闹,彼此相打,或是用了石头,或是用了拳头,而[被打的人]不至死,只是卧床[不起]:若那人日后能起来扶杖出外行走,打他的人就免受刑罚,只须赔补他耽误的工夫,并负责将他医好。若有人用杖打自己的奴仆,无论是男是女,以致当场死亡,必须为他伸冤。但若[受害者]存活一两天,就不可追偿,因为他是属于别人的财产。人若彼此争斗,一方推搡孕妇以致流产,却没有其他损害,则当按该妇人之丈夫所索求的数目受罚,所付须依凭据而定。若有害处,就要以命偿命以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚以烧还烧,以伤还伤,以淤还淤。若有人打伤了自己奴仆或婢女的眼睛,毁坏了那只眼,就要因那眼睛的缘故让奴仆自由离去。若主人打坏了奴仆或是婢女的牙,就因牙的缘故让奴仆得以自由离去。牛若触了男人或女人,以致死亡,牛必须用石头打死,但牛肉不可吃,牛的主人却不必受罚。然而,如果那牛素来有触人的恶习,牛主虽经警告,仍未加以防范,以致牛无论伤了男人或女人,这牛必须用石头打死,牛主也要治死。若要赎[主人]的性命而索要赎价,所索取的必须付上。无论是男孩或是女孩,若是牛触伤,也必照这条例办理。但牛若伤了奴仆,或是奴婢,必以三十舍客勒银子赔与他的主人,牛也必用石头打死。若有人挖井,或挖井而不盖上,若有牛或驴掉进里面,挖坑的人必须赔偿——按价银付给主人,死牲口却归自己。若人的牛伤了邻舍的牛以致于死,他们要卖掉活牛,平分其价;也要平分那死牛。然而,倘若知道那牛素来有抵人之性,主人却不加以防范,[那一方]就要以牛赔牛,但死牛可归自己。人若偷牛或羊,宰了或卖了,就要以五牛赔牛,以四羊赔羊。——

朗读

背景

出埃及记21章开启了西奈山所颁布之约法的篇章。以色列刚聆听了十诫,如今领受将盟约之爱落实于群体生活的具体"典章"(מִשְׁפָּטִים)。这些律例涵盖奴役、暴力与人身伤害,然而每一条款背后皆贯穿着同一信念:人人皆为神所造之形象,故公义必须公平而人道。那甘愿终身服事之奴仆(5–6节),站立于主人门前,门框被标记,自此其身份公开地系于主人之家。此情境乃立于西乃山脚下的旷野营盘,约在出埃及后三个月,以色列正学习作为一位救赎之神的救赎之民该如何生活。约瑟夫于《犹太古史》16.1.1中评述犹太社群如何严肃对待此类约束之誓约与可见之家室标记,并提及后世将装有经文之小匣子(mezuzot)钉于门框之习俗,此乃门旁穿耳之事的回响。

时空

西奈山在摩西律法时期,神在此向以色列颁布盟约训诲,以塑造忠信的群体。

经文含义

信心和信任在这段经文中并非抽象概念。它们是具体的、公开的、不可逆转的。希伯来的奴仆在第七年有合法的权利走出去。自由是被提供的,门是敞开的。但他掂量自由与归属,最终选择了他的主人、他的妻子、他的孩子。这个选择就是律法所称的"爱"(ahavah)。这是盟约的语言——同一个词也用于描述神对以色列的爱。因此,穿透的耳朵贴在门框上,标志着顺服已经从责任转变为委身。接下来关于暴力、绑架和羞辱父母的律法延续了同样的逻辑:神子民中的生活是由信任塑造的——信任全地的审判者必行公义,信任每一个人都会尊重自己所立的约,信任房屋的门框标志着问责的门槛。后来犹太人的传统习俗——将包含示玛经文的小卷轴钉在门框上的经文匣(mezuzah)——刻意呼应这个场景:每当一个人穿过门口,房屋的结构本身就在提醒他们盟约的忠诚。这里所发生的是写在人的身体上和房屋木头上的一种信任神学。

应用

钉耳于门框的形象,为我们"信心与信靠"的主题提供了三个具体的实践。 第一,标记你的门槛。古代的房屋在门上都有一个标记;我们可以用经文、祷告,或在进出之前的刻意停顿来标记我们的门。开始和结束一天时,要记得你是属于谁的。 第二,选择挚爱而非义务。仆人本可以合法地离开,却因爱而留下。求主让你看见,自己是在何处仅出于责任而非信靠而服侍。当顺服出于喜乐时,信心就成熟了。 第三,让你的身体说话。耳朵是在众人面前被刺穿的。我们的信仰并非隐而不见——它在我们的话语中被听见,在我们的善行中被看见,在我们的可靠中被感受。信仰是一种生活方式,而非个人的私密见解。 第四,建立公义之家。有关暴力与孝敬父母的周边律法教导我们:信靠得以茁壮之处,正是软弱者受保护之处。要建立这样一个家:弱者在此安全,承诺在此坚守,认罪在此成为可能。这正是律法所要塑造的门框文化。

反思

信,从最深之处看,不是交易,而是系缚。站在门口的那位奴仆,正是每一个信徒的写照——他们曾看见世界所给的自由,也看见那位爱他们的主,并轻声说:“我不愿出去自由。”这种系缚伴随着穿透——顺服的尖锥,被永久认识的代价。但门框上留下了印记,房屋里铭刻着名字。而在恩典的法则中,那位主正是亲自敞开了耳朵,垂听我们哀求的那一位(诗篇34:15–17)。祂既已将自己系于我们,我们便可放心地将自己系于祂——不是出于惧怕,而是出于那份同样坚定的爱,那爱说:“我爱我的主人,我不出去自由。”

常见问题

为什么出埃及记二十一章里的耳钉门框能代表信心与信靠?

因为那是公开的、自愿的、不可撤回的委身——从义务的爱升为信靠的爱,正如信心将我们永远系于主。

自愿作奴仆的律法在今天基督徒生活中如何应用?

它教导我们:真正的自由使我们能够选择甘心服事基督与祂的教会,而非出于勉强。

为什么出埃及记二十一章紧随十诫之后?

因为十诫给出原则,而后续的典章将这些原则落实到社群生活的具体处境中。

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