呼召与人生方向

当名字被重写:亚伯拉罕的呼召与人生方向的更新

在九十九岁那年,神没有给亚伯兰一个新的计划,而是给了他一个新的身份——而身份,正是方向的根基。

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译本ESV
创世记 17:1-20
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亚伯兰九十九岁的时候,神向亚伯兰显现,对他说:“我是全能的神,你要行走在我的面前,作一个完全人。我要与你立定我的盟约,并使你极其繁多。亚伯兰俯伏在地,神又对他说,“至于我,我与你立约:你将成为多国的父亲。你将不再被称为亚伯拉罕,你的名字要叫亚伯拉罕,因为我使你成为多国的父。我要使你极其繁荣,使你成为多个国家的祖先,并且要使君王从你而生。我要与你和你世世代代的后裔坚立我的约,作为永远的约,直到永远,我要做你的神和你后裔的神。我将你们寄居的土地和迦南全地赐给你们和你们的后代,作为永远的产业。我要作他们的神。上帝又对亚伯拉罕说:“至于你和你的后代,世世代代都要遵守我的约。我与你们以及你们的后代所立的约是这样的,要守这约:你们家中一切的男丁都必须受割礼。你们要受割礼,剪除身体的污秽,这要作为我与你们之间的约的记号。并且在各代中,你们每个男子都要在八天的年龄受割礼。不仅是家里生的奴仆,也包括从外人买来的奴仆,即非你们后裔中的人他们必须受割礼,无论是家里生的,还是买来的。这样,我的约就在你们的肉体上成为永远的约。若不受割礼的男子不割去他阳皮上的皮,那人必从民中剪除,他违背了我的约。上帝对亚伯拉罕说:“至于你的妻子撒莱,你不可再叫她的名字为撒莱,她的名字要叫撒拉。我必赐福与她,也必因她给你生一个儿子,我也必赐福与她,她必成为千万之母,各国的君王必从她而出。亚伯拉罕俯伏在地,笑着,对自己说,“一百岁的男人能生孩子吗?撒拉九十岁还能生孩子吗?”亚伯拉罕对神说,愿以实玛利能在你面前蒙福而活。神说:“然而,你的妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,因为以撒的意思是笑,我也要与他立永远的约,作他后代的约。至于以实玛利,我已经应允了你,我要赐福给他,使他生育众多。他将成为十二位族长的父亲,我也要使他成为大国。但我要与以撒立约,以撒是撒拉要在明年这时候给你生的。与他说话完毕,神离开了亚伯拉罕。于是,亚伯拉罕带着他的儿子以实玛利和他家里所有的奴仆,无论是家生家养的还是用银子买来的,每一个男子,都在那一天按照神对他所说的话,行了割礼,割掉他们的包皮。亚伯拉罕给自己行割礼的时候,已经九十九岁了,他割的是他身体的包皮。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁,就是他受割礼的年龄,是他肉身阳皮的割礼。于是,亚伯拉罕和他的儿子以实玛利就在那一天受了割礼;他和他的全家,包括家里生的奴仆和从外人买来的奴仆,都与他一起受了割礼。

朗读

历史与地理背景

创世记十七章展开于亚伯兰生命的暮年。他九十九岁;撒拉九十岁(创世记十七17)。场景是迦南地,这片土地是亚伯兰自离开哈兰以来作为寄居者所经行之地(创世记十二5)。本章来到以实玛利经由夏甲出生的十三年之后(创世记十六),在那段时期,亚伯兰很可能已认定以实玛利就是神先前应许的应验。就在这确定的认定之中,神以自我启示介入:"我是全能的神。"圣约被重申、被深化,如今更赐下血肉之记号——割礼——将身份系于顺服,又将顺服系于归属。 就地理而言,本章属于迦南的高地与中央山脊,即后来与示剑、希伯仑、伯特利相联系之地——众先祖的核心领地。就神学而言,本章是旧约中圣召重塑最集中的时刻之一:一个男人被改名,他的妻子被改名,而他家的未来被围绕一个单一而令人惊讶的应许被重新绘就——撒拉本人将生下那儿子。

时空坐标

设定在示剑与希伯仑周围的第一圣殿时期,这篇反思探讨了《创世记》第17章中神与亚伯拉罕所立的圣约旨意。

经文含义

创世记17章的结构是神的三重启示,每一重都重塑了亚伯兰对呼召的认识。 第一,神启示祂的名字:"我是埃尔·沙代。"在希伯来思想中,得知神的名就是认识祂的性情和能力。埃尔·沙代——"全能的神"或"山/胸脯之神"——表明这位神的资源不受亚伯兰任何境况的限制,包括他的年纪和他妻子的不育。经文坚持认为,呼召不是建立在我们自己的能力上,而是建立在神充足的供应上。 第二,神颁布两条命令:"你当在我面前行事为人,作完全人。"这是呼召的伦理形状。应许是无条件的,但行走是回应的。蒙召就是被召唤进入一种特定的生活,即在神面前以正直为标志的生活。约是恩典;完全的行走是人这一方面对关系的回应。 第三,神以两个可见的标记重立约:亚伯兰和撒莱的改名,以及割礼的设立。在古代,改名是主权的举动——法老改名外邦官员,征服者改名城市。当神改名时,祂是在宣告所有权并重新定向命运。"亚伯兰"("尊贵的父亲")变成"亚伯拉罕"("多国的父")。"撒莱"("我的公主",有争议)变成"撒拉"("公主",普世性的)。这对夫妇不再只是私人个体;他们现在成了将来万国的原型。 神学意义:创世记17章中的呼召不是一份职业、恩赐组合或自我发现的计划。它是一种约的重新命名。一个生命的方向源自神所宣告的那个生命的本质。身份先于行动;存在先于作为。亚伯拉罕的"目的"不是他找到的——而是埃尔·沙代宣告在他身上并以他家中之人的肉身所印证的。

今日应用

从这段经文中,我们可以提炼出三条应用原则。 1)在筹划人生方向之前,先领受神的自我启示。亚伯拉罕在本章的开头并非先行规划,而是先被神亲自呼召。"我是全能的神"这句话并非关于神的一个命题陈述,而是神邀请亚伯拉罕重新认识他信心的源头。经文坚持认为,在我们发问"我该怎样度过一生"之前,必须先问"神向我们启示了祂自己是怎样的"。我们所走的方向,其稳妥程度取决于我们所跟随的那位神。 2)让身份由神来宣告,而非由自己来设计。当代文化把呼召视为一项自我创作的项目——发掘自己的优势,包装自己的定位,优化自己的天赋。创世记十七章却翻转了这一逻辑:亚伯拉罕并没有为自己改名,而是被神所更名。在圣经的语言体系中,呼召是由一位主权的神向我们宣告的,并在群体生活和顺服中得到确认。实际而言,这意味着:不要再试图人为地制造命运,而是要开始聆听那位赐下你名字的声音。 3)无可指摘的生活是呼召的形态,而非呼召的障碍。"遵行我的道,作完全人"这句话常被误读为获得神恩典的入门条件。但在上下文中,它是圣约的果实。我们并非为了蒙召才无可指摘地生活,而是因为已经蒙召,所以无可指摘地生活。对于今日的信徒而言,这转化为一种在平凡中以正直、透明和忠信活出的职分。割礼这一圣约的记号——代价沉重、关乎身体、肉眼可见——指向了新约中所描绘的呼召形象:一种在身体上、在习惯中、在可见的日常生活中都留下印记的生命,而不仅仅停留在内心隐秘之处。 简而言之:方向源于宣告。不要再问自己该做什么,而是要问神已经宣告你是谁。然后,按此而行。

反思

在创世记第十七章中,有一种静默的喜剧:亚伯拉罕俯伏在地(17:3),然后又笑了(17:17),而神对这两种反应都没有责备。他俯伏,是因为那一刻的分量过于沉重;他发笑,是因为这应许按一切可量度的标准来说都荒谬至极——一个九十九岁的男人和一个九十岁的女人将要生一个儿子。然而这一章的结尾不是以笑声收场,而是以约收场。 也许你对呼召的感知,正被同样的双重动作所标记——俯伏与发笑。那应许沉重得难以承受,又不可能得令人难以置信。创世记十七章说,这两种回应都是被允许的。唯一不被允许的,是转身离去。“全能的神”(El Shaddai)——那命名星辰的神(创世记15:5),也是那命名你的神。如果祂已经命名了你,祂也必已数算了你的日子、后裔与土地。你今天的任务,不是去计算未来。你今天的任务,是在当下无可指摘地行走,在你身上带着那表明你归属祂的记号。前方的道路,自会有其方向。

常见问题

为什么神要在亚伯兰九十九岁才重新确立约?

时间本身是神学的一课:当一切人的可能都已耗尽,神的应许才刚刚显明它的真实。亚伯拉罕的方向不再依赖他的年龄或生理,而单单建立在 El Shaddai 的全能之上。

改名在圣经里意味着什么?

改名意味着所有权与身份的转移。神给亚伯兰和撒莱改名,是把他们从私人的历史中接过来,安放进一个更大的、属于万族的故事里。

割礼的意义是什么?是得救的条件吗?

在创世记 17,割礼是约的印记(sign / seal),不是约的来源。保罗在罗马书 4:11 把它读为印证亚伯拉罕早已因信称义的外在记号——是果子,不是根基。

我们今天如何经历神的'呼召'?

创世记 17 提示呼召的次序:先有神对祂自己的启示('我是 El Shaddai'),再有对人的命令('你当在我面前行走,作完全人'),然后才有身份的更新与方向的确认。今日的呼召也遵循同样的次序:先认识神,再被祂的话定位,然后在顺服的行走中显明出来。

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