呼召与人生方向

在低洼之处听见呼召:在约瑟的监狱里发现神的旨意

当监牢的门关上,呼召却没有停步——从御酒政与膳长的一夜之梦,看神如何在最卑微之处预备方向。

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译本ESV
创世记 40:1-20
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此后,埃及王的酒政和膳长,得罪了他们主埃及王。法老对他的两个臣仆——司酒长和司膳长发怒,把他们收在监里,就是护卫长府内的监狱里,约瑟被囚的地方。狱长把约瑟交给他们照管,他便伺候他们。他们在监里住了些日子,他们二人,就是被囚在监里的埃及王的酒政和膳长,各做了一梦,各梦都有讲解。早晨,约瑟来到他们那里,看见他们愁容满面。他问法老的二臣,就是与他同囚在他主人府里的,说:“你们今日为什么面带愁容呢?”他们对他说:“我们各人做了一个梦,没有人能解。”约瑟对他们说:“解梦不是出于神吗?请将梦告诉我。”酒政便将自己的梦告诉约瑟,对他说:“我梦见我面前有一棵葡萄树。”葡萄树上有三根枝子。它才发芽,花便绽放,花朵结成了成熟的葡萄。法老的杯在我手中,我摘了葡萄,榨在法老的杯中,将杯递在法老的手里。”约瑟对他说:“这乃是对他的解释:三根枝子就是三天。再过三天,法老要释放你,恢复你的原职;你仍要将法老的杯递在他手中,照你先前作他酒政时的旧例。但当你一切顺利的时候,要想到我,恳求你向法老提说我,将我从这地方救出去。我实在是从希伯来人之地被拐来的,我在这里也没有作过什么事,他们竟把我下在监里。糕饼长见约瑟解梦说得吉利,就对约瑟说:“我也做了一个梦,梦见我头顶有三个编筐,上头的篮子里有各种为法老烤的食物,有飞鸟来吃我头上篮子里的食物。约瑟回答说:"这正是对它的解释:三个筐就是三天。"三天之内,法老必将你的头取下,把你挂在木柱上,飞鸟必来啄食你的肉。第三日是法老的生日,他为众臣仆设摆筵席,在众臣仆中拣选他的酒政和膳长。他恢复了酒政的官职,将杯递到法老手中只是把首领的厨师挂起来,正如约瑟给他们解梦所说的。然而司酒长不记念约瑟,竟忘了他。

朗读

背景

创世记四十章叙述了约瑟被卖为奴(创三十七)与后来崛起掌权(创四十一)之间的过渡。法老的酒政和膳长——埃及宫廷中品级最高的两位饮食官员——得罪了王,被囚禁在"护卫长府内",这正是约瑟先前被关押的同一座监狱,他当时是护卫长家的差役。这地方不单是一座地牢,更是一所皇家拘禁设施,出身高贵的囚徒仍保有足够的身份地位,可以拥有专属的仆役服侍。 约瑟虽是奴隶,却被指派去伺候这二人。一日早晨,他发现他们"愁烦"(希伯来文词根חפך,此词亦用于民数记六章二十六节中形容面容愁苦)。他们的愁烦并非身体上的,而是源于无法释梦:他们各做了一梦,却无人能解。约瑟以一句话回应,此话日后将成为他的标志性用语——"解梦不是出于神么?"(参创四十一章十六节)。他并未将此恩赐据为己有,而是将其归向上帝。 酒政的梦——三根枝条发芽、开花、结出成熟的葡萄,他将葡萄榨汁倒入法老的杯中——得到吉利的解读:三天之内他将获得赦免,官复原职。约瑟随即说出一句前所未有的话:他恳请酒政在复原之后"想念我","在法老面前提我",以助他脱离牢狱。他还简短地陈述了他受苦的神学——他从希伯来人的地被绑架,遭人诬陷入狱。这是叙事中约瑟首次亲口诉说自身所受的不公。 膳长见酒政的解读大吉,便也说出自己的梦:头顶三筐细面饼,最上面一筐装着法老的食物。从叙事技巧而言,酒政的好兆头恰恰是为膳长的惨痛反转所作的铺垫。虽然我们本次所读经文中膳长的解梦部分被截断,创世记四十章二十二节将补完这个故事:膳长被处绞刑,唯有酒政得以释放——却把约瑟忘得一干二净。

时空

创世记第40章的背景设定在族长时代,情节展开于那片终有一天将矗立首座圣殿的约应之地,在那里,约瑟即便身陷囹圄,仍领悟到神旨的引领。

经文含义

创世记40:1–20从根本上讲,是一段关于隐秘中呼召的经文。三个关于呼召的真理浮现出来。 首先,呼召在被解释之前就已经被实践了。约瑟在任何人称他为"管理者"之前就已经解梦。他对酒政和膳长的服侍是一场小规模的演练,为将来在法老朝中任职做准备。这段经文表明,神的旨意很少在起初就完全显明出来;更常见的是,它在前期的日常任务中被印证,那之后才是可见的擢升。那位将来要养活埃及的约瑟,首先学会的是喂养两个沮丧的囚犯。 其次,呼召是通过品格而非仅仅通过恩赐来实践的。约瑟本可以利用他解梦的才能向酒政施压,但他没有;他只是简单地请求被记念,并请人将他的案情呈报法老。他不威胁、不操纵,也不扣留解梦。他运用恩赐的方式——诚实、简洁、为公义而请求——本身就是呼召的一部分。恩赐与承载恩赐的人是不可分割的。 第三,呼召是在道德框架内实践的。约瑟两次以上帝为真正的解梦者。酒政的复位和膳长的被处决并非任意;经文揭示这些是公正的,尽管文本并未说明原因。约瑟并非编造命运的算命师,他是宣告神谕的先知。在这个世界观中,旨意不是自我创作的。它来自自我之外,而自我的任务是辨别并与之对齐。 最后,这段经文为读者预备了呼召中的孤独。酒政将要忘记约瑟整整两年(创40:23;41:1)。约瑟信心的第一个行动——请求被记念——所得到的是沉默。呼召继续,即使无人关注,即使那本当开启的门依然紧闭。

今日应用

我们如何在已赐的恩赐与尚未赐的舞台之间的那段空隙中生活?创世记四十章提供了四个具体的行动。 一、将当下的任务视作当下的呼召。约瑟不轻视监狱里的工作;他用心到足以察觉别人的表情。我们大多数人对呼召的发现,并非借由宏大的异象,而是借由那种安静的专注——让我们对已经出现在面前的人有所助益。 二、将每一个才能都放入以神为中心的框架中。"解梦不是属乎神吗?"这句话可以移植到任何技能上:教导、医治、设计、育儿。将恩赐称为属乎神的,不是虚假的谦卑,乃是准确的记账。它也保护恩赐不沦为偶像。 三、开口求助而不操纵。约瑟请酒政"提到我"。他不谋划,只是坦然请求。在不被看见的季节里,我们容易陷入两个极端:要么压抑自己的需要,要么设计自己的逃脱。约瑟展示了中间那条路:清楚说出你的需要,信靠那位听见的人,并将结局交托给神。 四、预期忠信与平反之间会有延迟。酒政忘了。圣经对此毫不回避。呼召不是一份保证立刻见效的合同。在法老再做异梦之前的那两年空白,不是被浪费的时间;在那段时间里,约瑟的品格正被锻造成一个能治理国家而不致毁坏国家的人。如果你正处在漫长的无名之冬,你或许正身处在你的呼召所必需的恰恰那个季节里。 五、操练双重的觉察。在微小的工作中(照管酒政)全然活在当下,同时敞开更广阔的视野(终有一日,法老)。约瑟两者兼顾。他并非过于属灵以致在地上毫无用处,也并非忙于端杯以至忘记是谁差遣了他。

反思

在每一个呼召中,都有一个时刻,房间很小,听众都是被困住的。对约瑟来说,那是与酒政和膳长同在的囚室。对你而言,可能是一张餐桌、一个工位、一张病床、一间教室。问题不在于这个房间是否配得上你的恩赐,而在于你的恩赐是否配得上这个房间。约瑟对葡萄藤的解梦——三根枝子、三天——表明上帝常常在漫长的沉默之后,将启示压缩成简短的话语。异象在一个夜晚降临,而等待已持续多年。 这段经文或许最深的安慰在于,约瑟第一次亲口诉说了自己的苦难。"我实在是从希伯来人之地被拐来的……我在这里也没有做过什么不该被关进监里的事。"信仰并非没有委屈,呼召也并非抹去痛苦。它乃是愿意带着这两者继续前行,并将两者都交托给那位替我们解梦的上帝。 因此:在你的囚室里,抬头仰望。不是仰望那个可能忘记你的酒政,而是仰望那位未曾忘记你的解梦者。那位告诉约瑟枝子含义的上帝,也愿意在你的境况中告诉你这个季节的意义。枝子必将发芽,葡萄必成熟,杯必被递到王的手中。但首先,会有一个清晨,一个囚徒注意到两张愁苦的面容,问道:"你们今日为什么面带愁容呢?"这个为他人发出的疑问,或许正是你的呼召走向光明的门。

常见问题

约瑟解梦的能力从哪里来?

根据创世记40章8节和41章16节,约瑟明确把解梦的能力归给神:‘解梦岂不是出于神吗?’他不是自封的术士,而是承认一切属灵的洞察都是神的恩赐。

为什么酒政会忘记约瑟?这是不是背叛?

创世记40:23记载酒政‘并不记念约瑟,竟把他忘了’。这并非存心背叛,而是人的善变——也正是神安排让约瑟多等两年,使其品格得以被炉火般熬炼(参诗篇105:19)。

约瑟的呼召是政治性的还是属灵性的?

二者皆是,且在希伯来圣经的视野里不能分离。约瑟被神用来保全一个民族(创世记45:5-8),这是一份‘政治性’的位置;但他每次行使权柄时都把荣耀归给神(创41:16),这又使其成为属灵的职事。呼召不是‘要么属灵要么世俗’的二选一。

今天的信徒如何在自己的‘监狱’里辨认同样的呼召?

可以从约瑟学到三件事:(1) 忠心于眼前的小事,呼召往往从服事身边的具体之人开始;(2) 把才能归给神,不让它成为偶像;(3) 在被遗忘时仍持守品格,因为呼召的完成有神的时间表,不需要我们用手段催逼。

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