呼召与人生方向

在山地的呼召:以扫的产业与神的主权

看似枯燥的家谱,隐藏着一个关于呼召与人生方向的真理——神如何分别为圣祂所拣选的道路。

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译本:ESV
创世记 36:1-20
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以扫的后代记在下面,就是以扫,也就是以东。以扫娶了迦南女子为妻,就是赫人以伦的女儿亚大,和希未人洗扁的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛,又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法;巴实抹生了流珥;阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这些都是以扫的儿子,是在迦南地给他生的。以扫带着他的妻子、儿女和家中一切人口,以及他的牲口和一切牲畜,并他在迦南地所获得的一切财物,因他兄弟雅各的缘故,往另一地去了。因为他们的财物过多,不能同住;他们寄居的那地也因他们的牲畜而不能供养他们。于是以扫住在西珥山地;以扫就是以东。以下是在西珥山地的以扫的后代,就是以扫,以东人的祖先。以扫众子的名字如下:以扫妻子亚大所生的以利法;以扫妻子巴实抹所生的流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾;她给以利法生了亚玛力。这些是以扫妻子亚大的后代。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这些是以扫妻子巴实抹的后代。以扫妻子阿何利巴玛(就是亚拿的女儿、洗扁的孙女)给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。这些是以扫众子的宗族。以扫长子以利法的后代有这些宗族:提幔、阿抹、洗玻、基纳斯、可拉、迦坦、亚玛力;这些是在以东地以利法的宗族。这些是亚大的后代。以扫儿子流珥的后代有这些宗族:拿哈、谢拉、沙玛、米撒;这些是在以东地流珥的宗族。这些是以扫妻子巴实抹的后代。以扫妻子阿何利巴玛的后代有这些宗族:耶乌施、雅兰、可拉;这些是以扫妻子阿何利巴玛(亚拿的女儿)的宗族。这些是以扫的儿子,就是以扫,也就是以东;这些是他们的宗族。何利人西珥的子孙,就是住在该地的,是这些:罗坍、朔巴、洗扁、亚拿、底顺、以察、底珊。这些是在以东地何利人的宗族,就是西珥的子孙。罗坍的儿子是何利和希幔;罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是这些:亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。洗扁的儿子是这些:亚雅和亚拿;这亚拿就是那在旷野牧放他父亲洗扁的驴时发现温泉的(温泉一词原文意思不确定)。亚拿的儿女是这些:底顺和亚拿的女儿阿何利巴玛。底顺的儿子(参第21、25、28、30节)是这些:希幔、以是班、益兰、基兰。以察的儿子是这些:比勒罕、撒番、亚干。底珊的儿子是这些:乌斯和亚兰。这些是何利人的宗族:罗坍、朔巴、洗扁、亚拿、底顺、以察、底珊等宗族。这些是在西珥地何利人的宗族,按宗族排列。以下是在以色列人未有君王以前,在以东地作王的。比珥的儿子比拉在以东作王,他的京城名叫丁哈巴。比拉死了,波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了,提幔人之地的户珊接续他作王。户珊死了,比达的儿子哈达接续他作王;这哈达曾在摩押地杀败米甸人,他的京城名叫亚未得。哈达死了,玛士利加的桑拉接续他作王。桑拉死了,大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了,亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒哈南死了,哈达接续他作王;他的京城名叫巴乌,他的妻子名叫米希他别,是米萨合的孙女、玛特列的女儿。以扫的宗族名字如下,按着各自的家族和地界,一一列名:亭纳、亚勒瓦、耶帖、阿何利巴玛、以拉、毗嫩、基纳斯、提幔、米比萨、玛基叠、以兰等宗族。这些是以东人的宗族,就是以扫,以东人的祖先,按着他们在所得之地上的住处。

创世记36:1-20是以扫(以东之父)的族谱,记录了他的婚姻、从迦南迁到西珥山地,以及从他而出的各族。虽然看似仅是人名罗列,却揭示了一个深刻的真理:每个人都有一个神所命定的血统、地理与呼召。

朗读

背景

本章开篇便确认以扫的身份——他也叫以东——并随即列出从他而出的家系。这就是以东国的正式生族记录。以扫曾娶迦南女子为妻:赫人的亚达,希未人的阿何利巴玛,以及以实玛利的女儿巴实抹。这些妻子为他生了成为族长首领的儿子:以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。经文强调,以扫最终离开迦南,因为那地无法同时容纳他与雅各两家的牲畜和财物;他们的产业已经过于庞大。他在西珥山区定居,那是死海东南的一片区域,他的后裔以命名的支派遍布那片领土——他玛、俄玛、琐斐、基纳斯、可拉、迦塔、亚玛力(通过以利法);以及拿哈、谢拉、沙玛、米察(通过流珥)。每个名字都被保存下来,因为每个名字代表独特的身份、确定的地理位置,以及神旨意中特定的呼召。本章刻意将扫的家系与雅各的家系形成对比。身为长子的以扫在应许之地之外得了一份产业;身为幼子的雅各则承受了圣约的基业。这一对比并非偶然,它构成了整本圣经关于拣选、呼召以及神旨意奥秘的叙事框架。关于那地"因为他们的牲畜,不能容他们同住"(第7节)的记载,是一个实际细节,却也是一个神学细节:即使繁荣也能成为神圣的推动力,将人引向神所预备的使命。

时空

《创世记》36章叙述了族长时代的事件,涵盖示剑与希伯仑各地,追溯以扫后裔在应许亚伯拉罕子孙之地的世代传承与旨意。

意义

创世记36章1-20节是一份呼召与方向的宪章。从这段经文中浮现出三方面的神学洞见。首先,呼召是个人的,且与血统紧密相连。以扫不是一个面目模糊的人物;他有名有姓,他的妻子有名有姓,每一个儿子也都名列其中。神确切知道祂所分别召出之人的身份。你的呼召并非匿名;主按名认识你(约翰福音10章3节,“他按著名叫自己的羊”)。其次,呼召包含地理的维度。以扫被引领离开迦南,迁到西珥。他并非随意选择这个地方;这次迁徙源于神圣的编排,因为两个家族的壮大需要彼此分离。同样,主引导我们的脚步进入特定的地方,为着特定的目的(使徒行传17章26-27节,神预先确定他们居住的时期和疆界,是要他们寻求神)。第三,呼召涉及产业与责任。每一个支派都有名,每一个领地都有所暗示。我们不仅被召得救,更被召去占据属灵的地土,去孕育一个族类,去传承一份宝贵的遗赠(诗篇78篇4节,“我们要将耶和华的美德和能力,并祂所行的奇事,述说给后代听”)。最后一个功课关乎神如何分别两条谱系的方式。以扫和雅各有相同的父亲、相同的祝福文化、相同的圣约先祖;然而神却区分了他们的命运。这正是拣选之奥秘(罗马书9章10-13节,“雅各是我所爱,以扫是我所恶”)。这段经文并非在此处对以扫的品格作出道德定罪;它乃是一个启示:神的目的运行在主权命定的轨道上,而不是人的努力之中。因此,我们的任务不是去羡慕别人的分,乃是要辨别并忠心行走在自己的道路上。

应用

那么,这古老的章节如何作为今日读者的一面镜子呢?思考三个实际的行动。(一)省察你自己的谱系。花时间追溯你自己的故事——父母、祖父母、文化背景、塑造你的创伤、属灵的恩赐。创世记三十六章示范了纪念的操练:每一个名字都被保存,因为每一个名字都重要。求主向你显明祂如何将你个人的历史编织进祂更大的旨意之中(诗篇一三九篇16节,"我未成形的身体,你的眼睛早已看见;为我所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了")。(二)认清你所处的地理。以扫从迦南迁移到西珥。有时主呼召我们离开熟悉的地方,为要将我们栽种在真正属于我们的岗位上。请问:我如今在哪里?这是神在这个季节为我安排的地方吗?我是否正在抗拒圣灵所发起的某种迁移——无论是地理上的、关系上的,还是职业上的?(三)接受你分量的局限。以扫承受了产业,却不是那应许的产业。承认并非每一个呼召都属于你,并非每一扇门都该由你踏入,这本身就是一种自由。辨别意味着学习区分嫉妒与抱负(加拉太书五章26节,"不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒")。具体步骤:记下塑造你信仰之人的名字;画出塑造你品格的地方;请一位成熟的信徒帮助你辨认神所赐给你的领域;这个星期将你生命中一个具体的领域交托给顺服的占据——无论是职场、家庭、服事,或是个人操练——视它为从主手中而来的托付。

反思

《创世记》三十六章缓慢展开的名号序列,远不止是家谱的陈设,乃是神亲点的点名册。试想这些名字在天庭的院宇中被逐一宣读,每一个声音应答着特定的呼召,每一段生命被安置在特定的位置。在一个沉迷于可见之事与惊人之举——神迹、巨众、戏剧性回应——的文化中,神却从容地记录下一份大多无人知晓的先祖名录。为什么?因为祂看见我们常常忽略的事:每一个忠信的生命都有其分量与名字。每一个从未建立帝国的部族,在那位数算星辰并呼召其名的主眼中,都举足轻重(诗篇一四七篇4节)。以扫的支派并未承载弥赛亚的应许,然而它在圣经中的存留本身就是一项尊荣之举。这对那些生命看似微小、呼召似乎隐而不显之人,蕴含着深切的安慰:你没有被遗忘,你正在被记录。那位数点了可拉子孙、提幔、米萨之主,也同样数算你平凡忠信的每一个日子。第二个反思关乎分离的代价。以扫离开雅各,不只是产业之争,而是神学上的必然。两个国度无法在同一空间中并存而不彼此扭曲各自的目的。神有时将我们从熟悉的群体中分别出来,不是作为惩罚,乃是为着澄清。西珥的山地崎岖不平,但那是以扫的。在那里,不受雅各帐棚喧嚣的搅扰,他的呼召得以成熟。也许你所抗拒之处——那未曾选择的任命、那未曾渴慕的群体——恰恰是你份地将要成熟的禾场。最后,《创世记》三十六章提醒我们,呼召是领受的,而非成就的。以扫未曾挣得他的家系;他生而拥有。我们也未曾挣得在父家中的位置;我们是凭着恩典被安置其中的(以弗所书二章8至10节:"我们原是神的工,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的")。当我们接受呼召乃是礼物之时,挣扎便软化为管家之职。我们停止争竞,转而安于本位。愿这一章成为一份安静而持久的邀请:说出神所命名的,行走神所指引的,领受神所分定的。你的名字,也已被写下。

常见问题

为什么创世记36章要用这么长的篇幅记载以扫的家谱?这与我的生命有什么关系?

这份家谱证明神重视每一个支派、每一个生命。神不仅拣选以色列,祂也记念以扫后裔各自的位置。这提醒我们:每一个呼召都不是泛泛的,神认识你名字的每一个细节。

以扫离开迦南到西珥山地,是被神引导,还是出于无奈?

圣经描述是因产业太多、土地不能承载他们同住。但从神学上看,这也是神分别为圣的安排。两支庞大的家族需要各自的发展空间,神以实际的环境推动以扫进入祂为他预备的山地。

以扫没有得到应许之地,这是否说明他的呼召不如雅各?

呼召有不同,但不一定是'优劣'。以扫的呼召是属世、属地的,作为以东的先祖;雅各的呼召是属天的,承担弥赛亚的谱系。每个人应在神所给的份中忠心,而非嫉妒别人的份。

我如何知道自己的人生方向是出于神的呼召,而不是自己的想法?

属神的呼召有三个标记:它与你被造的天赋一致(以弗所书2:10),它在环境中被印证(通过圣徒的认可与机会的开启),并且它让你越来越像基督而非自我中心。

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