受苦与安慰

荒废的葡萄园:当恩典长出荆棘

受苦不是上帝的残忍,而是祂慈爱的纠治——拆毁为要重建。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
以赛亚书 5:1-20
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让我为我的爱人歌唱 一首关于他葡萄园的恋人之歌 我的爱人有一个葡萄园 在一个富饶的山上 在一个富饶的山上 希伯来文意思不确定。他挖掘这块地,清除了地里的石头, 并种上上等的葡萄。 他在其中建造了一座守望台, 甚至在其中凿出了一个酒榨; 因为他指望它能长出葡萄。 谁知它却长出了野葡萄。现在,耶路撒冷的居民和犹大的民众, 你们来判决, 在我和我的葡萄园之间:我为我的葡萄园做了什么还不够呢 我在它那里没有做什么 我所希望它结果子的时候 为什么它反而结果了野葡萄“现在我要告诉你 我将要对我的葡萄园做什么: 我要除去它的篱笆, 使它被践踏; 我要拆毁它的墙, 使它被践踏。我要使它成为荒凉之地 意思为它将成为荒凉之地 希伯来文意思不确定 它将不再修剪或耕耘 并且将长满荆棘和蒺藜 我要命令云朵 不再降雨于其上上帝万军的葡萄园就是以色列家, 他所培养的嫩芽就是犹大居民。 他所期望的就是公正, 却见不公; 他所期望的就是公义, 却听见哀声。啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!万军之上帝对我说: 大屋必然荒废, 宽敞华丽的屋子没有人居住。十亩葡萄园只产一巴特的酒,一巴特的酒。巴特是液体的计量单位,相当于伊法,荷默是十巴特或十伊法(以西结书45:11)。一块地撒一荷默种子,只能收一伊法。啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!在他们的宴会上, 他们有 琉特琴和竖琴, 鼓和笛,以及酒; 但他们从不考虑 神圣的计划, 也不注意 上帝的安排。的确, 我的子民必因不听从而流亡, 他们的众多必因饥饿而衰弱, 他们的群众必因口渴而枯竭。的确, 我的子民必因不听从而流亡, 他们的众多必因饥饿而衰弱, 他们的群众必因口渴而枯竭。的确,人都弯腰屈身, 尘世之人被降为卑微, 狂傲人的骄傲被降为卑微。万军之耶和华藉公义而被高举,圣洁的神藉报应而显为圣洁。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!有人说, “愿上帝速来,愿上帝的旨意速成, 如果我们要思考; 愿以色列的圣者所定的计划 速速实现, 如果我们要注意。”啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!啊, 那些扩大房产的人 并将田地连成一片, 直到除你以外无人能在这土地上居住!他们为有罪的人辩护, 是为了收受贿赂, 他们却不为无罪的人辩护。的确, 我的子民必因不听从而流亡, 他们的众多必因饥饿而衰弱, 他们的群众必因口渴而枯竭。这是为什么上帝的愤怒被激发,对这立约的百姓为什么上帝的膀臂伸出来攻击他们,击打他们,以至于山崩地裂,其尸体像街上的垃圾一样。但上帝的愤怒仍未转消,神圣的膀臂仍然伸出来他将向远方的国家竖立一面旗帜,国家 希伯来文为“国家们”。向地极呼唤。看哪,它以闪电般的速度来到。他们的队伍中,没有一个疲倦或绊倒的, 他们不眠不睡; 他们腰间的带子不会松开, 他们的鞋带也不会断裂。他们的箭头已经磨利, 他们的弓都已经拉开。 他们的马蹄像打火石, 他们的战车轮子像旋风。它们的咆哮像狮子的咆哮, 它们咆哮像野兽一样; 当它们咆哮并抓住猎物, 它们把猎物带走,没有人能夺回。但在那日,我的百姓上将有雷鸣的声音,像海的响声,他们必向下观看,见到令人痛苦的黑暗,带着光明,黑暗中有密云

朗读

处境与背景

以赛亚在公元前740至700年之间唱了这首歌,正值统一大卫王朝的暮年与分裂王国初期数十年之际。犹大依然屹立,亚述的锤子尚未落下。"肥美的山冈"几乎可以确定就是锡安山,就是所罗门建造圣殿的那道山脊。听众是"耶路撒冷的居民和犹大人"——一个被赐予了望楼(律法、先知、圣所)和酒榨(祭坛、祭司、祭物)的立约之民,却以流血报偿公义,以哀声回应公平。 从地理上看,这首歌植根于耶路撒冷与伯利恒之间那些耕作的梯田之中,那山坡若得到照料仍能出产葡萄,若被弃置便会长出荆棘。从历史上看,以赛亚的听众安然自处——土地正被富有的地主所兼并(第一祸),宴席之上酒水畅流(第二祸),专业人士亵渎圣物(第三祸)。先知所提起的诉讼("在我与我的葡萄园之间断个是非")是一种"ribb"——立约中的争辩——这一语言模式在摩西于《申命记》32章以及何西阿于《何西阿书》4章中皆为人所熟知。 约瑟夫的传承在更具比喻性的语境中保留了这一意象的回响:他记载,以赛亚的同时代人——先知弥迦预言了耶路撒冷的毁灭将"如同践踏葡萄"(《犹太古史》9.2.1;参《弥迦书》1:6)。约瑟夫同样将葡萄园的传承读作对罗马统治下后期犹大人的警告,指出拒绝结出"公义的果子"便会招致同一堵保护之墙被拆除(《犹太古史》18.2.2,关于葡萄园比喻的母题)。虽然我们的经文并未逐字引用,但葡萄园与栽培者之间的模式将以赛亚锚定于一段漫长的圣经受难神学之中:苦难正是这位忠心的园丁在枝条耗尽雨水却拒绝结果时所作的工。 经文的交汇之处是《诗篇》34:15–17,那里论及耶和华的眼目眷顾义人——然而祂的面却敌对作恶之人,"要将他们的名号从世上涂抹。"以赛亚的葡萄园正是旧约中那同一双向运动的整体图像:殷切的怜悯与果断的审判。

时空回响

故事设定在耶路撒冷第一圣殿时期的大卫王朝治下,那是一个信仰通过圣殿敬拜和圣约忠诚来表达的时代。

经文的深意

以赛亚揭示了一种关于受苦的神学,它拒绝两种现代错误。第一种错误是"神只赐福"的廉价福音:它无法解释一个被剥夺了雨水的葡萄园。第二种错误是"神只审判"的斯多葛福音:它无法解释那位"刨挖园子、捡去石头"的园丁。完整的语法是第三种:神以无限的关怀栽种,期望结果子,当果子不结时,就以恰如其分的管教来干预。 四条神学线索贯穿这二十节经文,锚定我们受苦与安慰的主题。 第一,预先关怀的深度。园主"刨挖、清理、栽种上等的葡萄树、在园中盖了一座楼、凿出压酒池"。这一连串希伯来动词是刻意安排的。无论后来发生什么,说神漠不关心是不真实的。安慰隐藏于此:受苦并非宇宙疏忽的证据,而是先前投入的证据。何西阿书以相反方向重复这一点,经上说"我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治他们"(何西阿书11:3)。 第二,期望的颠覆。园主"指望它结好葡萄,反倒结了野葡萄"(第2节)。"野"字(beʾušim)意为发臭、无用的浆果。园丁的耐心变成了园丁的悲伤。对以赛亚而言,受苦就是当爱所给予的与爱所收回的之间的鸿沟大到爱本身必须开口的时刻。安慰出现于我们停止以痛苦的强度来衡量它,而开始以它所揭示的关于那位感受它者的信息来衡量它。 第三,管教的可视性。"我要撤去篱笆,它必被吞灭;我必拆毁围墙,它必被践踏"(第5-6节)。篱笆和围墙是保护与界限;它们的撤除看似抛弃,实为手术。云中的命令("我必命云不降雨在其上")呼应申命记28:24,那里所止的雨是圣约的咒诅。因此,受苦并非随机的天气——它是圣约背信所招致的圣约后果,因此它本身携带着当圣约更新时回转的应许。安慰在神学上是有根基的:一位管教的神是一位未曾离弃祂子民的神。 第四,祸哉的系列。前三祸针对的是霸占土地、沉溺酒醉、自我放荡,以及对神圣之事专业性的嘲讽。第四至第六祸(在整章中延伸至第20节之后)控诉骄傲、道德混乱以及标准的颠倒。这模式表明受苦鲜少是单一的事;它是无数小背叛累积成单一秋收的产物。安慰来自于每一个"祸哉"都不是对仇敌掷出的咒诅,而是为朋友所唱的葬歌——一位园丁在祂的作物前哀哭。

今日的践行

受苦若从以赛亚式的受苦来理解,便伴随着诊断性的问题。在我们求神除去痛苦之前,我们被要求诚实地审视那土壤。 操练一:清点你所领受的。拿出一周的时间,列出每一项具体的恩典——身体、心智、家庭、居所、日复一日的小小拯救。以赛亚式的安慰始于感恩的起头:园主已经挖土;祂已经建造;祂已经安置好压酒池。若我们无法在过往中感受那爱,我们便会误读当下的修剪。 操练二:指出野葡萄。以赛亚所列的并非抽象之物。强占土地乃是贪爱积攒。沉湎醉酒乃是错以为灵魂可被非粮之物喂养。讥诮嘲讽乃是拒绝为"耶和华的计划或祂的旨意"留任何心思。我们每个人至少在藤上结着一颗野葡萄。受苦鲜少是突来的风暴;它常常是一种隐而未现的拒绝所显出的形状。 操练三:分辨篱笆被撤去与园主退离的不同。经文从未说园主离开了。祂撤去篱笆,却仍然"吩咐云霞"。祂拆毁围墙,却不再"修理或挖掘"——因为此刻的修剪将是过早的怜悯。在某一类的受苦中,神的手看似不在,正是因为神的目的同在。祂止住雨水,好让那藤因干渴而终有一日记起它为何曾被浇灌。 操练四:拒绝标准的颠倒。第六祸(第20节)点名那些称恶为善、称善为恶的人。在我们今日,这乃是缓慢的重定义之工。我们蒙召保守创造的词汇完整:公义仍是公义,怜悯仍是怜悯,真理仍是真理。以赛亚那一代是颠倒,我们这一代常常是模糊;无论哪种,同样的忧患随之而来,因为神是绝不可轻慢的。 操练五:成为修补破裂的人。以赛亚书五十八章十二节乃是自然的续篇:当墙被拆毁时,神寻觅那些愿意重建的人。在主的园中受苦,便成为事工的苗床。我们所遇见的最温柔的牧师、辅导员、朋友,许多正是那些篱笆曾被撤去、如今知道如何为别人重建篱笆的人。安慰鲜少是私人的经历;它被赐下,正是为了能够被施行(哥林多后书1:4–5)。

反思

葡萄园的诗歌,是我们在安逸时想要跳过的经文,在我们不安时却无法回避的经文。它并不应许篱笆永远不会被拆毁。它所应许的更加奇异,也更加持久——拆毁篱笆的那一位,正是那位曾经挖掘、栽种、建造、看守的那一位。祂仍在看守。祂从未停止等待果实。 今夜,当你躺卧在看似残破的墙垣之中,请透过以赛亚的声音听见那位园主的发问:"我的葡萄园,我还有哪件事没有为它做过呢?"这不是指控;这是哀恸。在神的国中,哀恸始终在表面之下运作,向着将来的收成推进。请守住这一点。野葡萄固然存在,但压酒池也在,那位终将在时候满足时重新栽种的那一位,也同在。

常见问题

为什么一个慈爱的上帝会让祂的园子荒废?

因为祂的慈爱从不绕过公义。以赛亚第五章显示,拆毁不是神的残忍,而是祂挽回的最后努力——好比一位园丁在葡萄藤完全枯死之前修剪枝子。荒废是暂时,是为了让将来的收成成为可能。

野葡萄是什么?我们今天怎样识别?

野葡萄(beʾušim)指的是那毫无价值的、甚至发臭的浆果。它们对应以赛亚列出的六祸:贪占土地、以酒为乐、亵慢神圣、错把人为神、颠倒是非、狂妄自夸。今日的版本可能是对真理淡漠、对物质崇拜、对圣徒冷漠——任何长出却不是葡萄的东西。

如果我已经受了苦难,这段经文如何带给我安慰?

安慰藏在两件事里:第一,园主从未说祂离开了。祂仍掌管云雨,仍在等待果子。其次,荒废不是终局——以赛亚在五十八章紧接着说,那被拆毁的墙将由我们成为修补者。受苦的你可以成为安慰别人的人(参哥林多后书 1:4)。

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