受苦与安慰

破碎之中有医治:耶利米书三十章的受苦与安慰

当伤口看似无药可救,神却宣告祂要将轭打碎、将从远方拯救余民。

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译本ESV
耶利米书 30:1-20
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耶和华的话临到耶利米说:以色列的神永恒主这样说:我要使你们手中的武器,就是你们在城外与攻围你们的巴比伦王和迦勒底人打仗的武器,转过来,对准你们自己,我要把他们聚集在这城中;耶和华说,有日子来到,我必使以色列家和犹大家得回他们的财富。耶和华说,我必使他们归回我所给他们列祖之地,他们必占据这地。这些就是上帝论到以色列和犹大的话:如上帝所说,你的救赎主,以色列的圣者:为你的缘故,我派人到巴比伦;我要使她的所有防御崩溃,迦勒底人将举声哀哭求问和看: 难道男子会生孩子吗? 我为什么看见每个男人 都按着腰部 像产痛的妇人一样? 为什么所有的脸都变了色?啊,那日极其可畏,毫无可比。是雅各遭难的时日,他必从其中得救。到那日——万军之耶和华说——我要折断你们颈项上的轭,我要扯断你们的绳索。外人不得再使他们服役;他们将侍奉他们的上帝永恒者和我为他们所兴起的王大卫。但你, 我的仆人雅各伯,不要害怕, ——上帝宣告—— 以色列,不要惊惶。 我必从远方救赎你, 你的后代从被掳之地。 雅各伯必再得安宁, 又得平静,无人扰乱他;因为我与你同在,要拯救你——上帝宣告。我要终结所有国家,其中我曾经将你分散;但我不会终结你。我不会让你不受惩罚,而是要适度地惩治你。因为上帝这样说,天地的创造主,独一的真神, 他造地造好了,建立了它,不将地造为空虚,乃造地为有人居住,我是上帝,除我以外没有别神。没有人为你的病情祈求治愈, 没有药物,也没有康复的希望。一切爱你的人都忘记了你, 他们不去寻找你; 因为我像敌人攻击你一样打击你, 用残酷的惩罚, 因为你的罪恶极其深重 并且你的罪孽众多。你为何为你的伤痛哀嚎, 说你的伤口无法医治? 我这样对待你, 是因为你的罪恶极大, 你的罪孽众多。的确, 我的子民必因不听从而流亡, 他们的众多必因饥饿而衰弱, 他们的群众必因口渴而枯竭。但我要使你痊愈,治好你的伤病——上帝宣告。虽则他们称你为被弃的,称锡安为无人寻求的,如上帝所说,你的救赎主,以色列的圣者:为你的缘故,我派人到巴比伦;我要使她的所有防御崩溃,迦勒底人将举声哀哭他们中间将发出感恩的声音 和舞者发出的声音 我将使他们繁多 他们将不再稀少 我将使他们受尊敬 他们将不再受屈辱他的子孙将像往日一样, 他的会众将因我的恩典而立稳, 我也必对付所有欺压他的人。他的首领必从他中间产生, 他的官长必从他中间而出, 我要使他亲近,好叫他靠近我 ——上帝宣告—— 因为谁能在没有被召唤的情况下靠近我呢?你们要做我的子民, 我要做你们的神。看哪,上帝的暴风发怒而来, 一个旋风, 它必然旋转而下,落在恶人的头上。上帝的愤怒不会回转 直到它完成并实现上帝的目的 看哪,上帝的风暴……完成上帝的目的 耶利米在第18节中提到的上帝的话 在后来的日子里 你将清楚地认识到它

朗读

背景

耶利米书第30章的预言是在犹大南国暮年时期发出的,时间约在巴比伦于公元前586年毁灭耶路撒冷之前的那些年。耶和华命令耶利米:'要将我对你说过的一切话都写在书上'(第2节),这表明这是一段正式的、公开的、并存档的话语——意在为那些活着将要看见其应验的世代保存下来。其历史背景是日益加剧的政治恐慌:亚述的阴影已经过去,埃及正在崛起,而尼布甲尼撒统治下的巴比伦正步步紧逼。耶利米书第30章属于通常被称为'安慰书'(耶利米书30-33章)的更大段落,其中审判的预言与复兴的应许被刻意交织在一起。因此,最终的巴比伦流放是文本的历史视野,但先知的视野延伸得更远——经过从巴比伦归回,'我必给他们兴起一位大卫,他们的王'(第9节)的来临,以及那将在世世代代中标记神子民的管教与拯救的模式。

时空

第一圣殿时期耶路撒冷在大卫王朝统治下的反思,将耶利米关于受苦与复兴的先知异象置于迫在眉睫的巴比伦危机之中。

含义

耶利米书30章拒绝了那种要么受苦、要么得安慰的安逸式二选一,坚持一种"既……又……"的双重逻辑。将整章作为一个完整的乐章来读,你会发现其中包含四个乐章。 第一,乐章是"写下"的命令(第1–3节)。上帝指示耶利米将每一句话都记下来。这是一个立约的行为:书写将话语固定下来,使之无法被未来任何情绪所修改。无论苦难如何,这应许如今已正式记录在案。 第二,乐章是对痛苦的诊断(第4–7节)。恐慌、产痛、面如土色——这些并非不适的隐喻,而是对国家性灾难性创伤的描述。然而第7节插入了一个转折:"这是雅各遭难的时候,但他必被拯救。"这并非廉价的安慰,乃是先知式的"然而"语法:灾难是真实的,而拯救也已在其中被宣告。 第三,乐章是解放的应许(第8–11节)。"我要打断你颈上的轭。"这轭是巴比伦,这捆绑是流放,外国人已被除去。事奉的语言被重新书写:"他们要事奉耶和华他们的神,也要事奉他们的王大卫,就是我要为他们兴起的。"这位大卫是未来的——指向不仅限于所罗巴伯,更是大卫的弥赛亚,基督教神学将其认认为拿撒勒人耶稣。苦难在此被重新定义,并非毫无意义的痛苦,而是终将止息的管教:"我必罚责你,按公平办理。"希伯来词*misar*(适度)蕴含着恰当、有限、有限度的纠正之意——并非毁灭。 第四,乐章是对伤口痛苦的诚实描述(第12–17节)。"你的损伤无法医治,你的伤口极其严重。"这篇经文不允许跳过痛苦。爱人——即虚假的盟友、与他国所立的条约——已经离弃了以色列。诊断指向了真正的缘由:"因为你的罪孽甚大,罪恶甚多。"然而即便在此,恩典仍然介入:"我必医治你,医好你的伤痕。"正是那位击伤的,现在成为包扎伤口者。这是后来的作者将其刻入基督教故事核心的神学模式——他因我们的过犯受害,因他的鞭伤我们得医治。 因此,意义在于:耶利米书30章中的安慰,并非苦难的缺席,而是上帝在其中同在。上帝的安慰并未抹除诊断,而是回应它。伤口仍然真实,流放仍然真实,但那位允许这伤口存在的信实上帝,承诺按自己的方式来治愈它。

应用

我们如何活在一个既包含"你的创伤无法医治"又包含"我必医治你"这双重定论的章节里? 一、在寻找治愈之前,先说出创伤的名字。第12节毫不回避。如果你跳过诊断,就会把暂时的安慰误认为完全的医治。在祈求解脱之前,先祈求诚实。求圣灵以温柔向你显明伤痛的真正形状——无论是恐惧、懊悔、瘾癖、背叛还是哀伤。经文给予我们足够的尊重,让我们如实称谓痛苦。不直面创伤的医治不过是麻醉。 二、拒绝虚假的"情人"。"你所有的情人,都忘记了你。"以色列曾经倚靠埃及、倚靠联盟、倚靠外在的假象。苦难往往显明我们在神以外所信靠的人或事物。痛苦的日子也是省察的日子:哪些"情人"我一直在指望,却毫无真正的拯救之力?让那份痛楚先替你回答这个问题。 三、将时间和方式都交托给神。经文说"我必惩罚你,却不至于过甚,必不将你全然毁灭"。天父的管教是真实而有界限的。祂既不忽视罪,也不碾压罪人。当你看不见祂的手时,要信靠祂的尺度。这有时是仅存的安慰形式——知道那位允许苦难的主,已经为苦难设定了边界。 四、顺着章节读,不要倒着读。耶利米书第30章先写最坏的结果,再写拯救。我们大多数人在困苦中,都是倒着读日子——从尚未到来的拯救往回读到黑夜。试着用经文写成的方式读这章:先接受产痛,再接受应许。应许并不因为在痛苦之后来临就不可靠;恰恰相反,因为神已经穿越了痛苦来到你面前,所以它更加可靠。 五、把它写下来。神吩咐耶利米写下来。当你领受一个真理的瞬间——关乎自己、关乎神、关乎祂的应许——就把它保存下来。保留一行日记、一张经文卡片、一句话,在下一波产痛来临时可以回望。被写下的安慰,能够挨过黑夜。

默想

想象一下那卷羊皮卷在傍晚时分的一张木桌上缓缓展开。耶利米在读着。外面,整座城市充斥着流言蜚语;里面,一个声音诉说着一个在场几乎无人相信的未来。 这一章的写法有种特别之处,读起来不像预言,更像一位俯身靠近受伤孩子的父母。那位大人不会先说'你不该那样做'。大人先说的是'我看见了。我看见血了。我看见淤伤了。我看见那些本该帮助你却袖手旁观的人'。这就是12–15节的功能。直到伤口被承认之后,那声音才转向说:'然而我必医治你,修复你的伤。耶和华如此说。'(第17节) 我们受伤时本能的反应是'神为什么要这样对我?'耶利米书第30章同时回答了为什么以及接下来该怎么办。是的,伤口与罪相连——未必是你当下危机中所犯的个人罪,而是那些导致你陷入此境的一连串选择与偶像崇拜。然而,那位诊断病情的神拒绝撇弃这病人。'我必与你同在,拯救你,'神说,这应许与诊断同时被宣告。 数百年后,主耶稣站在拿撒勒的会堂里,读以赛亚的话:'主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传福音给贫穷的人,医治伤心的人'(以赛亚书61:1)。那膏抹正是耶利米书第30章所预告的同一份安慰。那位受击打的仆人,也是那位医治者。祂所要折断的轭,与耶利米所描述的那种轭是同一类。 所以,深呼吸。让你自己的痛楚不加修饰地摆在这位神面前。祂并没有匆匆掠过你的伤口。祂也没有轻视它。但祂也没有让你留在其中不动。苦难是真实的,慰藉也是真实的。那位永恒者,以色列的神,正是那位以带着疤痕的双手同时握住这两样的一位。

常见问题

如果神说我的伤是‘不可医治’的,我怎么还能相信祂会医治?

正是在承认伤不可自愈之后,神才宣告祂亲自来医治。‘不可医治’不是定罪,而是邀请人放弃自救,完全信靠祂。

‘惩罚但不至于毁灭’是什么意思?

希伯来词‘米萨尔’(מִשָּׂר)指合适的、有限的管教。神既不会放过罪,也不会把罪人碾碎;祂的责打有边界、有目的,是为了引向悔改与医治。

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