受苦与安慰

在惊恐中仍求问神:耶利米书四十二章的受苦与安慰

当一切看似崩溃,剩余的百姓却转向先知求问神的心意——而神也以怜悯回应。

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译本ESV
耶利米书 42:1-20
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于是,所有的军官,包括迦勒亚的儿子约哈难、何沙雅的儿子耶撒尼亚,以及其余所有的人,无论大小,都靠近了先知耶利米说,请为我们向你们的神永恒主转求,求他为这剩下的民众赐予我们的请求。因为我们所剩无几,正如你们所见的,从许多人中只剩下我们少数人。求永恒的神指示我们当行何道,当做何事。先知耶利米回答他们说,好吧,我会像你们要求的那样向你们的神永恒主祈祷,并且将上帝给你们的任何回答告诉你们,我不会向你们隐瞒任何事情。于是他们对耶利米说,愿上帝作真实可靠的见证,反对我们,我们愿意照上帝你神通过你所吩咐的一切话去做,无论是喜是忧,我们都要听从我们所差你去的永恒的神,这样,我们听从永恒的神,就必平行。十天以后,耶和华的话临到耶利米。他召见了卡勒亚的儿子约哈难和所有的军官,以及其他的人,无论是大是小,对他们说:“以色列的神永恒主这样说,我所差你去的,就是你托我向他祈求的那位,如果你们仍然住在这地,我就要建造你们,不要拆毁;要栽植你们,不要拔出,因为我已经后悔我所加于你们的灾祸。不要怕你所怕的巴比伦王,不要怕他——上帝宣告——因为我与你同在,要拯救你,救你脱离他的手。我要使他对你产生怜悯之心,他必对你施行怜悯,将你带回自己的地土。或者作“使你住在自己的地土”。“如果你们说‘我们不愿住在这地’——这样违背你们的上帝永恒主——你们若说:『不!我们要往埃及地去,免得我们看见战争,听见角声,也不因缺乏饼而饿肚;在那里我们要住下,』然后听以色列的神万军之言,犹大剩下的民哪!万军之耶和华以色列的神如此说:你们如果转脸向埃及,前往埃及居住,你所畏惧的刀剑必在埃及地追上你,你在埃及所担心的饥荒也必紧随着你,在埃及你必死亡。所有向埃及投降、寄居在那里的人,都必因刀剑、饥荒和瘟疫而死亡。他们中间不会有人能幸存于我要降给他们的灾祸中。因为万军之耶和华以色列的神这样说:我必在你们的日子里,在你们眼前,从这地方使欢喜和快乐的声音, bridegroom 和新娘的声音消失。上帝已经对你们,犹大剩下的民发言了,不要往埃及去。你们要清楚,因为我今日警告你们你派我去见永恒的神时,心中却是欺骗,因为你说,‘为我们祷告永恒我们的神,永恒我们的神所说的一切,你都要告诉我们,我们必遵行。’我今天已经告诉你们,但你们没有听从你们的神永恒的吩咐,关于我所传达给你们的一切,你们要知道,你们必因刀剑、饥荒、瘟疫而死,在你们想要去寄居的地方。

朗读

背景

耶利米书42章发生在公元前586年耶路撒冷沦陷于巴比伦之后的混乱余波之中。巴比伦所任命管理遗民的省长基大利已被尼探雅的儿子以实玛利暗杀(耶利米书40-41章)。因惧怕巴比伦的报复,百姓——由基列的儿子约哈难和何沙雅的儿子耶撒尼亚率领——聚集在伯利恒附近,准备逃往埃及。出发之前,他们请求耶利米代他们求问耶和华,并起誓必遵行神所指示的一切。等候十日后,先知传达了神的话。因此,这场景是极其苦难中的:遗民虽多却仅剩少数(第2节),流离失所,丧失领袖,惶恐不安。就在这悲痛之中,神既赐下安慰(我必建立你们,与你们同在拯救你们),也发出了严肃的呼召,要他们坚守忠信。

时空

设定于第一圣殿时期,此反思源自大卫王朝时代的耶路撒冷,彼时正逢巴比伦流放与征服之世。

意义

耶利米书第42章是一段神学内涵丰富的经文,揭示了苦难如何显露人心的真相,也表明神的安慰往往伴随着对信靠的要求。其中三个神学脉络尤为突出。第一,余民在苦难中展现了祷告的典范:他们没有绝望,也没有盲目逃奔,而是借着先知将恐惧带到神面前,说:"愿耶和华你的神指示我们当走哪条路、当作什么事"(第3节)。对他们而言,苦难成为寻求引导的契机,而非自以为已经知晓的道路。第二,神以非同寻常的温柔回应:"我后悔所降与你们的灾祸……我与你们同在,要拯救你们脱离他的手"(9-11节)。这份安慰是具体的——脱离巴比伦王的恐惧、回归故土、神施恩使敌人的心转软。第三,这份安慰以顺服为条件:"你们若定意要往埃及去……就当听耶和华的话"(15-19节)。真正的圣经安慰从不是与忠信脱节的;神的同在("我与你们同在")正是赐下,好让祂的百姓能够留下、信靠、被栽植而非被连根拔起。因此,苦难并非以逃避为答案,而是以与那一位与祂子民一同受苦之神相契为答案。

应用

今天有三条牧养性的应用可以从这段经文中得出,适用于信徒。(1) 在逃离之前,先将你的决定带到神面前。剩下的百姓等了十天才得到答复(7节);他们拒绝仅凭赤裸的恐惧就采取行动。在焦虑的季节中——失业、疾病、关系的破裂、逼迫——我们被邀请来问:"主啊,告诉我们该往哪里去,该做什么",然后等候。冲动的逃离往往反映出本章所警告的那种奔向埃及的决定。(2) 领受神的安慰乃是呼召我们扎根坚守,而非逃离。神应许要"建立你而不拆毁你,栽植你而不拔出你"(10节)。许多信徒将苦难视为搬迁、改变身份或放弃事奉的信号;但这段经文表明,有时神的医治恰恰是借着我们留在原地而成就的,信赖他甚至能使怀有敌意的权势者也施予怜悯。(3) 谨防选择性的顺服。百姓曾起誓说:"无论是美好或是不美好的,我们都必听从"(6节),然而当神的答复与他们的计划相左时,他们最终拒绝了它(参耶利米书43:1-7)。唯有那些愿意接受神全部旨意——包括那些打乱我们偏好的部分——的人,才能真正领受真实的安慰。

反思

耶利米书第42章中有一种独特的痛楚:这种痛楚属于那些真心渴望明白神旨意的人,却又暗中期盼神会印证他们早已做出的决定。我们在这样的光景中认出了自己。我们求神引导,却已经收拾好行李准备下埃及。我们祷告求方向,却早已草拟好计划。这一章如同一面镜子:神所赐的安慰是真实的——"我必与你同在,要拯救你"——但这安慰是按着祂的智慧所塑造,而非按着我们的智慧。或许这段经文中最深的安慰在于:神对我们的犹豫并不感到不耐烦。祂等了十天。祂借着一位凡人的先知说话。祂就在这群余民的创伤之中遇见他们,并在他们悲痛的之地赐给他们一个未来。受苦并不使我们失去听见神的声音的资格;受苦往往正是祂的声音变得无比清晰的疆场。问题不在于我们是否害怕,而在于我们是否让这份恐惧驱我们投入神的怀抱,还是驱我们奔向埃及。今天,主仍然在说:不要害怕。我与你同在。安然住下。让我来建立你。

常见问题

餘民為什麼要去埃及?

因為他們害怕巴比倫的報復——基大利被殺後,他們擔心迦勒底人會因這次暗殺事件來剿滅他們,所以想逃往埃及尋求庇護和糧食。

神為什麼說「我後悔降這災」?

這不是說神犯了錯,而是表達祂對受苦百姓的憐憫之情——祂的心因他們所受的刑罰而痛悔,並願意在刑罰之後重建他們。

神的安慰有條件嗎?

是的。神應許「建立、栽植、拯救」,但這個應許是給那些願意「住在這地」、順服祂命令的人。如果他們選擇悖逆逃往埃及,祝福就會變為咒詛(19-20 節的「自取死亡」)。

這個「我必使巴比倫王恩待你們」的應許如何理解?

神宣告祂會在巴比倫王的心裡動工,使他對這些餘民施恩。這顯示神的護理延伸到列國君王的心中,正如後來以斯拉記所記載,巴比倫王確實恩待被擄的猶太人。

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