信心与信靠

信靠那位被弃绝的房角石

当信心看起来被辜负,神仍在呼召我们信靠那位被弃绝却成为房角石的儿子。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
马可福音 12:1-20
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耶 穌 就 用 比 喻 對 他 們 說 : 有 人 栽 了 一 個 葡 萄 園 , 周 圍 圈 上 籬 笆 , 挖 了 一 個 壓 酒 池 , 蓋 了 一 座 樓 , 租 給 園 戶 , 就 往 外 國 去 了 。到 了 時 候 , 打 發 一 個 僕 人 到 園 戶 那 裡 , 要 從 園 戶 收 葡 萄 園 的 果 子 。園 戶 拿 住 他 , 打 了 他 , 叫 他 空 手 回 去 。再 打 發 一 個 僕 人 到 他 們 那 裡 。 他 們 打 傷 他 的 頭 , 並 且 凌 辱 他 。又 打 發 一 個 僕 人 去 , 他 們 就 殺 了 他 。 後 又 打 發 好 些 僕 人 去 , 有 被 他 們 打 的 , 有 被 他 們 殺 的 。園 主 還 有 一 位 是 他 的 愛 子 , 末 後 又 打 發 他 去 , 意 思 說 : 他 們 必 尊 敬 我 的 兒 子 。不 料 , 那 些 園 戶 彼 此 說 : 這 是 承 受 產 業 的 。 來 罷 , 我 們 殺 他 , 產 業 就 歸 我 們 了 !於 是 拿 住 他 , 殺 了 他 , 把 他 丟 在 園 外 。這 樣 , 葡 萄 園 的 主 人 要 怎 麼 辦 呢 ? 他 要 來 除 滅 那 些 園 戶 , 將 葡 萄 園 轉 給 別 人 。經 上 寫 著 說 : 匠 人 所 棄 的 石 頭 , 已 作 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。這 是 主 所 作 的 , 在 我 們 眼 中 看 為 希 奇 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ?他 們 看 出 這 比 喻 是 指 著 他 們 說 的 , 就 想 要 捉 拿 他 , 只 是 懼 怕 百 姓 , 於 是 離 開 他 走 了 。後 來 , 他 們 打 發 幾 個 法 利 賽 人 和 幾 個 希 律 黨 的 人 到 耶 穌 那 裡 , 要 就 著 他 的 話 陷 害 他 。他 們 來 了 , 就 對 他 說 : 夫 子 , 我 們 知 道 你 是 誠 實 的 , 甚 麼 人 你 都 不 徇 情 面 ; 因 為 你 不 看 人 的 外 貌 , 乃 是 誠 誠 實 實 傳 神 的 道 。 納 稅 給 該 撒 可 以 不 可 以 ?我 們 該 納 不 該 納 ? 耶 穌 知 道 他 們 的 假 意 , 就 對 他 們 說 : 你 們 為 甚 麼 試 探 我 ? 拿 一 個 銀 錢 來 給 我 看 !我 們 該 納 不 該 納 ? 耶 穌 知 道 他 們 的 假 意 , 就 對 他 們 說 : 你 們 為 甚 麼 試 探 我 ? 拿 一 個 銀 錢 來 給 我 看 !耶 穌 說 : 該 撒 的 物 當 歸 給 該 撒 , 神 的 物 當 歸 給 神 。 他 們 就 很 希 奇 他 。撒 都 該 人 常 說 沒 有 復 活 的 事 。 他 們 來 問 耶 穌 說 :夫 子 , 摩 西 為 我 們 寫 著 說 : 人 若 死 了 , 撇 下 妻 子 , 沒 有 孩 子 , 他 兄 弟 當 娶 他 的 妻 , 為 哥 哥 生 子 立 後 。有 弟 兄 七 人 , 第 一 個 娶 了 妻 , 死 了 , 沒 有 留 下 孩 子 。第 二 個 娶 了 他 , 也 死 了 , 沒 有 留 下 孩 子 。 第 三 個 也 是 這 樣 。那 七 個 人 都 沒 有 留 下 孩 子 ; 末 了 , 那 婦 人 也 死 了 。當 復 活 的 時 候 , 他 是 那 一 個 的 妻 子 呢 ? 因 為 他 們 七 個 人 都 娶 過 他 。耶 穌 說 : 你 們 所 以 錯 了 , 豈 不 是 因 為 不 明 白 聖 經 , 不 曉 得 神 的 大 能 麼 ?人 從 死 裡 復 活 , 也 不 娶 也 不 嫁 , 乃 像 天 上 的 使 者 一 樣 。論 到 死 人 復 活 , 你 們 沒 有 念 過 摩 西 的 書 荊 棘 篇 上 所 載 的 麼 ? 神 對 摩 西 說 : 我 是 亞 伯 拉 罕 的 神 , 以 撒 的 神 , 雅 各 的 神 。神 不 是 死 人 的 神 , 乃 是 活 人 的 神 。 你 們 是 大 錯 了 。有 一 個 文 士 來 , 聽 見 他 們 辯 論 , 曉 得 耶 穌 回 答 的 好 , 就 問 他 說 : 誡 命 中 那 是 第 一 要 緊 的 呢 ?耶 穌 回 答 說 : 第 一 要 緊 的 就 是 說 : 以 色 列 阿 , 你 要 聽 , 主 ─ 我 們 神 是 獨 一 的 主 。你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 、 盡 力 愛 主 ─ 你 的 神 。其 次 就 是 說 : 要 愛 人 如 己 。 再 沒 有 比 這 兩 條 誡 命 更 大 的 了 。那 文 士 對 耶 穌 說 : 夫 子 說 , 神 是 一 位 , 實 在 不 錯 ; 除 了 他 以 外 , 再 沒 有 別 的 神 ;並 且 盡 心 、 盡 智 、 盡 力 愛 他 , 又 愛 人 如 己 , 就 比 一 切 燔 祭 和 各 樣 祭 祀 好 的 多 。耶 穌 見 他 回 答 的 有 智 慧 , 就 對 他 說 : 你 離 神 的 國 不 遠 了 。 從 此 以 後 , 沒 有 人 敢 再 問 他 甚 麼 。耶 穌 在 殿 裡 教 訓 人 , 就 問 他 們 說 : 文 士 怎 麼 說 基 督 是 大 衛 的 子 孫 呢 ?大 衛 被 聖 靈 感 動 , 說 : 主 對 我 主 說 , 你 坐 在 我 的 右 邊 , 等 我 使 你 仇 敵 作 你 的 腳 凳 。大 衛 既 自 己 稱 他 為 主 , 他 怎 麼 又 是 大 衛 的 子 孫 呢 ? 眾 人 都 喜 歡 聽 他 。耶 穌 在 教 訓 之 間 , 說 : 你 們 要 防 備 文 士 ; 他 們 好 穿 長 衣 遊 行 , 喜 愛 人 在 街 市 上 問 他 們 的 安 ,又 喜 愛 會 堂 裡 的 高 位 , 筵 席 上 的 首 座 。他 們 侵 吞 寡 婦 的 家 產 , 假 意 作 很 長 的 禱 告 。 這 些 人 要 受 更 重 的 刑 罰 !耶 穌 對 銀 庫 坐 著 , 看 眾 人 怎 樣 投 錢 入 庫 。 有 好 些 財 主 往 裡 投 了 若 干 的 錢 。有 一 個 窮 寡 婦 來 , 往 裡 投 了 兩 個 小 錢 , 就 是 一 個 大 錢 。耶 穌 叫 門 徒 來 , 說 : 我 實 在 告 訴 你 們 , 這 窮 寡 婦 投 入 庫 裡 的 , 比 眾 人 所 投 的 更 多 。因 為 , 他 們 都 是 自 己 有 餘 , 拿 出 來 投 在 裡 頭 ; 但 這 寡 婦 是 自 己 不 足 , 把 他 一 切 養 生 的 都 投 上 了 。

朗读

背景:葡萄园的控诉与凯撒的银币

当马可记载第12章时,耶稣已进入耶路撒冷,进入祂地上事工的最后一周。祂正在圣殿院里教导,身边围绕着祭司、文士、法利赛人和希律党人——这个联盟除了迫切要将祂置于死地之外,几乎在别的任何事上都难得意见一致。在我们所要查考的这段经文之前,记载了两段连续发生的相遇。 首先,耶稣讲论了凶恶园户的比喻(马可福音12章1–11节)。这意象回应了以赛亚书5章1–7节,在那里耶和华将以色列描述为祂所精心栽种的葡萄园,期望这园子结出公义的果子,却只结出了暴力的果子。在耶稣的重述中,园主先后差遣仆人去——就是像以赛亚、耶利和其他先知这样的人——最后差遣了"一位心爱的儿子"。那些园户的计算实在令人胆寒:"这是承受产业的,来吧,我们杀他,产业就归我们了。"十字架的种子,此刻已经成形。耶稣随后亲自回答了祂自己的问题:"这样,园主要怎样办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。"祂又引用诗篇118篇22–23节作为定论:"匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。" 紧接着,这些宗教领袖察觉到自己已被指证,却不肯悔改,反而改变了策略。法利赛人和希律党人——这两个不太可能结盟的群体——上前奉承祂("我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面")。他们关于向凯撒纳税的问题本身就是一个陷阱:若说"可以",便会失去百姓;若说"不可以",就给罗马一个动手的借口。耶稣要人拿一个银币来,指出上面凯撒的像和名号,回答说:"凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。"地上的货币带有地上的记号;人却带有神的记号。 约瑟夫证实,在第一世纪的犹大,关于人头税的争论极其敏感(《犹太古史》18.2.2),而提比略的银币正是当时纳税所用的标准货币。圣殿当权派对耶稣的敌意,在约瑟夫关于耶稣被捕前那段时期的记述中也有所记载(《犹太古史》18.3.3)。 于是,两种忠诚彼此相撞:一位差遣爱子去往那不肯结果的葡萄园的神,以及一个将自身形象印刻在每一枚钱币上的帝国。信仰在此意味着:拒绝让任何一种忠诚取代另一种。

时空回望:圣殿院里的一周

马可福音第12章的场景设定在福音书时代的大卫后裔的耶路撒冷,罗马占领时期,耶稣在其中教导关于信仰、神的权柄以及最大的诫命。

意义:信心在被弃绝之处生长

马可福音12:1–20将两段真理并列呈现,合在一起重新定义了何为信心。 1. 信心是信靠那位不断差遣的,哪怕代价是祂的独生子。比喻中的佃户是全然悖逆的写照:他们殴打一个仆人,伤害另一个,又杀了一个。"还有许多;打伤一些,杀死一些。"以色列历史中的模式完全吻合:先知们被石头打死,被锯锯死,被刀杀害(参希伯来书11:37,此处未引述)。然而园主并未武装祂的使者,也未收回租约。祂差遣"最后"——这个词既暗示终结,也暗示脆弱——"一位心爱的儿子。"十字架屹立在这话语的背后。如此,信心并非对一位只求成功之神的押注,而是与一位为收获甘愿冒险付上爱子之神的连结。 2. 信心认出那块被建造者弃绝的房角石。诗篇118篇的引文正是耶稣对祂自己死亡的诠释:"匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主的作为,在我们眼中看为希奇。"诗篇118篇的听众是从被掳中归回的群体,歌颂神将明显的灾祸化为奇迹。耶稣将这首诗指向自己的被弃——从而重新定义信心。信靠并非相信生命会一帆风顺,而是相信神能将这世界对其爱子所做的最残忍之事,转化为将祂置于整座建筑顶端的作为。 3. 信心拒绝伪币。当那枚银币被拿出来时,耶稣的问题——"这像和这号是谁的?"——揭露了政治问题之下的真实争论。钱币上有凯撒的像,人身上有神的像。给凯撒所当给的,并非对天的背叛;而在满足凯撒之后才将剩余的给神,才是。信心在此就是同时持守两种忠诚而不混为一谈的能力。信靠神并不免除我们在地上的责任,而是重新定义它。 综观这些线索,形成一套完整的信心理学:葡萄园的主就是那位为被弃的子伸冤的主,也是那位要求自己的形象在万物之上被尊崇的主。

应用:在被弃绝的处境中信靠神

我们并非活在第一世纪,却身处一个由马可所提及的同样力量塑造的世界。以下是进入这段经文的三条路径。 首先,审视你自己的"葡萄园"。这个比喻追问园主能从你的生命中期待什么果子。你是否享用了那一切特权——篱笆、酒榨、楼塔——却未结出应得的收成?信心不仅仅是相信真理,更是结出这些真理所要求的果子。哪里有信任已沦为被动?哪里因为果子不再而来,园主便不再差遣使者? 其次,辨认你自己故事中被弃的石头。几乎每位信徒都有过这样的时刻——一个呼召、一个信念、一段友谊、一个职业——被世界所弃绝。耶稣并未应许那块被弃的石头永远被弃,祂应许它将成为房角的头块石。信心之所以持守,并非因眼前看似有望,乃因诗篇一百一十八篇的神专于施行伸冤。 第三,分清那些钱币。该撒的归给该撒,神的归给神。我们总倾向于把剩余的时间、剩余的金钱、剩余的顺服才献给神。耶稣暗示,信心就是拒绝视任何地上的权柄为终极。同一只手签署报税表,亦能合掌祷告;同一个顺服官长的心思,也能拒绝向官长所拜之神屈膝。 最后,本周慢慢地、如同认罪一般地诵祷诗篇一百一十八篇22–23节:"主啊,我在未曾言明之处曾弃绝过你。求你将我这块小石,安放在你所建造的结构中,使那被弃的成为房角石。"

反思

当我默想这段经文时,留在我心中的画面不是葡萄园,也不是银币,而是耶稣引述完诗篇一百一十八篇后停顿的那一刻。他刚刚宣告了建造者将弃绝祂,而那些身为国家神学专业建造者的大祭司长,当场就想捉拿祂。\"他们惧怕群众。\"对人群的恐惧让祂多活了几天;这恐惧却不能救祂。祂所预言的弃绝终将临到,而且正是来自那些被托付将石头契合在一起的人。 我意识到自己常常把信仰当作一份契约。如果我忠心,神就必定赐福我;如果祂赐福我,祂就必定使我免受苦难。这个比喻打破了那份契约。在马可福音十二章中,信仰更接近那个古老故事中父亲所给予的——一座他深爱到足以交托给终将背叛它的佃户的葡萄园。信靠这位神,意味着相信那位使被弃绝之石头的主,能够重建整座的房屋。 关于银币的段落更为安静,但我正需要它。它告诉我,成为基督徒并不意味着从日常生活中退出。纳税。尊重官位。归还当归的。但即便是一瞬间,也不要让银币上的形象成为你心中的形象。银币会从我的手中经过,又从手中离去;神在我身上的形像却不会。 因此这个星期,我想用两句话来祷告。第一句出自诗篇一百一十八篇:\"这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。\"第二句是耶稣的回答:\"将属于神的归给神。\"我要让这两句话承载我所惧怕的一切——那些弃绝,那些失落,那些政治的压力,那些缓慢的收获。房角石已经奠立。我正在被安放在其中。

常见问题

为什么耶稣要用葡萄园的比喻来谈信心?

葡萄园在旧约中是以色列的象征(以赛亚书5章;诗篇80篇)。当耶稣讲述园户杀害主人的爱子时,祂是在揭示以色列历史上拒绝先知与拒绝弥赛亚的延续。信心不是抽象的信仰宣告,而是对一个具体故事——神差遣、园户抗拒、爱子被弃——的回应。信就是信靠这位愿意不断差遣、却也让爱子被交在人手的神。

“被弃绝的石头成为房角石”是什么意思?

这句出自诗篇118篇22–23节,原指以色列从被掳之地归回时所经历的神迹翻转。耶稣在马可福音12章把它应用到自己身上:那些应当“建造”神子民的宗教领袖拒绝了祂,但神使祂成为整个建筑最重要的石头。信心,就是信靠这位能把人所弃绝的变成神所高举的。

“凯撒的归给凯撒,神的归给神”是把政治与信仰分开吗?

不是。耶稣的重点是“次序”,而不是“分割”。银币上有凯撒的像,所以归给凯撒;人身上有神的像,所以人应当归给神。信心并不让人免于地上的责任,但也不让任何地上的权柄取代神的位格。真正的信靠,是在地尽责的同时,不把任何政权当作终极。

这段经文与“信心与信靠”的主题有何关系?

信心在此并非指相信自己一切顺利,而是指在三种压力中仍然信靠神:(1) 当神的使者被拒绝时,(2) 当神的儿子被弃绝时,(3) 当地上政权要求忠心时。在每一种压力下,信靠的对象都是同一位——那位让被弃绝者成为房角石、把祂的形象刻在人身上的神。

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