信心与信靠

被邀请的客人:信靠那位的邀请

当日头升起,王的筵席已摆好——你是否还逗留在田地和店铺之间?

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译本ESV
马太福音 22:1-20
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耶 穌 又 用 比 喻 對 他 們 說 :天 國 好 比 一 個 王 為 他 兒 子 擺 設 娶 親 的 筵 席 ,就 打 發 僕 人 去 , 請 那 些 被 召 的 人 來 赴 席 , 他 們 卻 不 肯 來 。王 又 打 發 別 的 僕 人 , 說 : 你 們 告 訴 那 被 召 的 人 , 我 的 筵 席 已 經 預 備 好 了 , 牛 和 肥 畜 已 經 宰 了 , 各 樣 都 齊 備 , 請 你 們 來 赴 席 。那 些 人 不 理 就 走 了 ; 一 個 到 自 己 田 裡 去 ; 一 個 作 買 賣 去 ;其 餘 的 拿 住 僕 人 , 凌 辱 他 們 , 把 他 們 殺 了 。王 就 大 怒 , 發 兵 除 滅 那 些 兇 手 , 燒 燬 他 們 的 城 。於 是 對 僕 人 說 : 喜 筵 已 經 齊 備 , 只 是 所 召 的 人 不 配 。所 以 你 們 要 往 岔 路 口 上 去 , 凡 遇 見 的 , 都 召 來 赴 席 。那 些 僕 人 就 出 去 , 到 大 路 上 , 凡 遇 見 的 , 不 論 善 惡 都 召 聚 了 來 , 筵 席 上 就 坐 滿 了 客 。王 進 來 觀 看 賓 客 , 見 那 裡 有 一 個 沒 有 穿 禮 服 的 ,就 對 他 說 : 朋 友 , 你 到 這 裡 來 怎 麼 不 穿 禮 服 呢 ? 那 人 無 言 可 答 。於 是 王 對 使 喚 的 人 說 : 捆 起 他 的 手 腳 來 , 把 他 丟 在 外 邊 的 黑 暗 裡 ; 在 那 裡 必 要 哀 哭 切 齒 了 。因 為 被 召 的 人 多 , 選 上 的 人 少 。當 時 , 法 利 賽 人 出 去 商 議 , 怎 樣 就 著 耶 穌 的 話 陷 害 他 ,就 打 發 他 們 的 門 徒 同 希 律 黨 的 人 去 見 耶 穌 , 說 : 夫 子 , 我 們 知 道 你 是 誠 實 人 , 並 且 誠 誠 實 實 傳 神 的 道 , 甚 麼 人 你 都 不 徇 情 面 , 因 為 你 不 看 人 的 外 貌 。請 告 訴 我 們 , 你 的 意 見 如 何 ? 納 稅 給 該 撒 可 以 不 可 以 ?耶 穌 看 出 他 們 的 惡 意 , 就 說 : 假 冒 為 善 的 人 哪 , 為 甚 麼 試 探 我 ?拿 一 個 上 稅 的 錢 給 我 看 ! 他 們 就 拿 一 個 銀 錢 來 給 他 。耶 穌 說 : 這 像 和 這 號 是 誰 的 ?他 們 說 : 是 該 撒 的 。 耶 穌 說 : 這 樣 , 該 撒 的 物 當 歸 給 該 撒 ; 神 的 物 當 歸 給 神 。他 們 聽 見 就 希 奇 , 離 開 他 走 了 。撒 都 該 人 常 說 沒 有 復 活 的 事 。 那 天 , 他 們 來 問 耶 穌 說 :夫 子 , 摩 西 說 : 人 若 死 了 , 沒 有 孩 子 , 他 兄 弟 當 娶 他 的 妻 , 為 哥 哥 生 子 立 後 。從 前 , 在 我 們 這 裡 有 弟 兄 七 人 , 第 一 個 娶 了 妻 , 死 了 , 沒 有 孩 子 , 撇 下 妻 子 給 兄 弟 。第 二 、 第 三 、 直 到 第 七 個 , 都 是 如 此 。末 後 , 婦 人 也 死 了 。這 樣 , 當 復 活 的 時 候 , 他 是 七 個 人 中 那 一 個 的 妻 子 呢 ? 因 為 他 們 都 娶 過 他 。耶 穌 回 答 說 : 你 們 錯 了 ; 因 為 不 明 白 聖 經 , 也 不 曉 得 神 的 大 能 。當 復 活 的 時 候 , 人 也 不 娶 也 不 嫁 , 乃 像 天 上 的 使 者 一 樣 。論 到 死 人 復 活 , 神 在 經 上 向 你 們 所 說 的 , 你 們 沒 有 念 過 麼 ?他 說 : 我 是 亞 伯 拉 罕 的 神 , 以 撒 的 神 , 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 , 乃 是 活 人 的 神 。眾 人 聽 見 這 話 , 就 希 奇 他 的 教 訓 。法 利 賽 人 聽 見 耶 穌 堵 住 了 撒 都 該 人 的 口 , 他 們 就 聚 集 。內 中 有 一 個 人 是 律 法 師 , 要 試 探 耶 穌 , 就 問 他 說 :夫 子 , 律 法 上 的 誡 命 , 那 一 條 是 最 大 的 呢 ?耶 穌 對 他 說 : 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。這 是 誡 命 中 的 第 一 , 且 是 最 大 的 。其 次 也 相 倣 , 就 是 要 愛 人 如 己 。這 兩 條 誡 命 是 律 法 和 先 知 一 切 道 理 的 總 綱 。法 利 賽 人 聚 集 的 時 候 , 耶 穌 問 他 們 說 :論 到 基 督 , 你 們 的 意 見 如 何 ? 他 是 誰 的 子 孫 呢 ? 他 們 回 答 說 : 是 大 衛 的 子 孫 。耶 穌 說 : 這 樣 , 大 衛 被 聖 靈 感 動 , 怎 麼 還 稱 他 為 主 , 說 :主 對 我 主 說 : 你 坐 在 我 的 右 邊 , 等 我 把 你 仇 敵 放 在 你 的 腳 下 。大 衛 既 稱 他 為 主 , 他 怎 麼 又 是 大 衛 的 子 孫 呢 ?他 們 沒 有 一 個 人 能 回 答 一 言 。 從 那 日 以 後 , 也 沒 有 人 敢 再 問 他 甚 麼 。

朗读

背景:筵席的设置

马太福音22章处于圣周内,即耶稣在耶路撒冷公开事奉的最后阶段。祂进入这座城市时受到朝圣者的欢呼,洁净了圣殿,并连续多日与宗教权贵对峙。婚宴的比喻就在这种紧张气氛中讲出,事实上,这是对那些与祂对抗的领袖们的先知性控告。为祂儿子摆设婚宴的王,取自以色列所熟悉的弥赛亚喜乐的意象(参以赛亚书25:6-9;马太福音9:15)。被派去召客的仆人反映了神向祂立约之民反复发出的先知性呼召——而比喻告诉我们,这一呼召遭到拒绝、嘲讽和暴力的抗拒。城的毁灭和凶手的被焚,暗指公元70年即将临到耶路撒冷的罗马审判,其阴影已笼罩在对话之中。段落的后半部分,从法利赛人商议如何陷害耶稣开始,转入关于向该撒纳税的辩论——这个问题在第一世纪的犹大地承载着政治和神学的双重含义,因为希律诸代和罗马官员竞相争夺人的忠诚,而缴纳德纳本身就每天都在承认该撒的主权。那枚德纳上铸有提比略的像并刻着"神圣奥古斯都之子"的铭文;在奋锐党人眼中,将它交出去就是一种妥协的行为。马太将这一场景与比喻并列,将信仰的议题框定为不是一个政治忠诚的问题,而是一个更深层的问题——人究竟信靠谁。比喻邀请听众思考,对于王的邀请应当作出何种回应;而纳税的问题,则暴露了那试图服事两个主人的分裂之心。因此,历史的背景既是政治的,也是牧养的:罗马占领下的耶路撒冷,焦虑于维护其地位的圣殿贵族,以及一位加利利教师,祂所谈论的另一个国度,其君王远非该撒所能比拟。

时空:城墙之内,筵席临近

背景设定在福音书时代,耶稣在耶路撒冷最后一周的事迹中,于圣殿和楼上房间里教导关于信仰、婚姻与复活的真理。

意义:被召与蒙选之间

这个比喻分三个层次推进,每一层都在试探一种不同的内心姿态。第一个层次是受邀之人的推辞。他们起初就被拣选、被邀请,却轻看这份邀请。一个往自己的田地去,另一个去做买卖。王并非在抽象中被忽略,而是在具体中被忽略。田地是好的,买卖是有利的,但这些东西悄悄取代了召命的地位。信心并非要撇弃这些事物,乃是在王呼召时愿意将它们搁置一旁。受邀之人的推辞,并非对王的恨恶,而是更为迟钝的罪——错置的爱恋。乃是那信靠之心被挪移——离开了设筵的主人,转向日常生活桌上的财物。第二个层次是不配之宾客的逐出。他进来,却没有穿上婚宴的礼服。在古代,主家会为参加王宴的客人预备衣裳,不穿礼服并非财力的问题,而是心意的问题。拒绝礼服就是拒绝王的恩惠。穿着自己的衣裳进入王的大厅,就是以自己的身份而非王的宾客身份进入。那人无言以对,因为他毫无辩护。婚宴礼服所描绘的是归算而来的义——就是王为那些信靠祂的人所提供的遮盖。第三个层次是结尾的反复:"被召的人多,选上的人少。"整段经文就站立在这根基之上。被召就是领受邀请;被选就是以正确的方式前来。婚宴并非用来比喻与圣约有名无实的关联,乃是用来比喻那种脱去自恃、披上王所供应之物的信心。紧接着的纳税问题并非与此无关。法利赛人和希律党人询问纳税给凯撒是否合法;耶稣回答说,凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。两幅场景的碰撞得出同一个诊断:分裂的心试图同时取悦两位王,结果却一位都不得尊崇。相比之下,信心乃是不分心的事奉——就是那将凯撒的硬币给凯撒、将神的礼服给神的心。交叉引用进一步印证了这一图景。马太福音20章16节以同样的反复结束前一个比喻,马太福音13章11节则解释为何"天国的奥秘"只赐给门徒。模式始终如一:天国已经陈设在前,但进入并非自动。

应用:脱下与穿上

实践性的信仰始于对农场和市场的审视。国王的邀请取代了什么?比喻指出了呼召的两个最大对手:土地和账本。现代门徒或许会重新命名它们:项目和投资组合,关系和名声,日程和储蓄。这些本身未必邪恶,但每一项都可能成为邀请被搁置的地方。第一个应用是为呼召腾出空间。实际而言,这意味着塑造平凡的周复一周的生活,使国王的邀请不被田地挤占。邀请可以在主日礼拜中、在每日读经中、在出声祷告的餐食中、在为灵魂而暂停日程的交谈中得到尊崇。第二个应用是穿上婚宴的礼服。礼服不是赚来的,而是赐予的。主人提供它,因为客人无法为自己穿戴赴此盛宴。实际而言,这意味着安息在基督的遮盖之下,而非凭靠道德努力的服饰。那没有礼服的人被拒,并非因为他是税吏或罪人;而是因为他以本来的面目走进去。应用在于每日操练,承认自己的义不足以进入国王的厅堂。第三个应用是将属神的归给神。贡银的问题并非旁支,而是两个效忠的考验。信仰与双重记账恰恰相反。凯撒的物归给凯撒,是承认世界的合法秩序;神的物归给神,是承认那框架世界的更深秩序。能够同时做到的门徒——将钱币给凯撒,将自己给神——就是那穿上了婚宴礼服的人。第四个应用是拒绝无言的回应。那人无可辩护,因为他无言以对。信靠主人的门徒有一个辩护:"我穿着你所赐的礼服而来。"这认信不是自我辩解,而是自我认同:我是你筵席上的客人,非其主人。第五个应用是想象那些大路。比喻以使者前往大路口的岔道召集众人、无论善恶而结束。信仰不仅是接受邀请,也成为传递邀请者。基督徒既是客人,也是使者——那既已穿上礼服,又邀请他人同样穿戴的人。

反思

有一种信心,走到大门口就停住了,欣赏大殿的柱子和照进来的光,却始终不肯进去。这个比喻温柔地责备了这样的信心。被邀请的客人认识主人;筵席还未预备好,他们早就收到了第一次邀请。他们拥有神学家所说的约中之特权——早先就认识主人,与这家人相交已久。然而,正是这份熟悉成了他们推辞的理由。他们把这邀请看轻了。"看轻"背后的希腊文是一个小却犀利的动词:视为微不足道,算不得什么。田地有分量,货物有分量,邀请却毫无分量。这个比喻邀请读者去权衡这邀请的分量。信心并非没有其他重量的拉扯,而是决定王的呼召比这些更重。农夫的田地在手中沉甸甸,商人的丝绸在肩上有份量。但筵席已经预备好了,比喻中分量最重的,是主人的喜乐。接下来的反思不在于感受,而在于方向。那些礼服不是感觉,而是选择。穿上婚礼的礼服,就是在早晨做一个选择——祷告、读经、领受,再次披上那出于他人的义。一日的繁忙会弄脏礼服,门徒需要再次穿上。但主人有耐心,使者仍在奔跑。新郎仍然站在门口。

常见问题

为什么邀请的人反而拒绝赴席?

他们并非一时冲动,而是让日常的产业(田地、买卖)重于神的呼召。比喻指出,信靠不是抽象的相信,而是把神的邀请摆在其余一切之上。

婚筵的礼服是什么?

礼服是王所赐予的,并非客人自备的。它象征神所赐的义——因信而得,而非凭己力所成。无礼之客被认出,是因为他仍以自己为义进入王的筵席。

『被召的多,选上的少』是否与我们所信的矛盾?

两者并不矛盾。呼召是普遍的恩典;选上是回应呼召、穿上所赐之礼的信心。被召者若拒绝或轻看邀请,便停留在被召而未被选;真心信靠者则在呼召中领受所赐的义。

为什么耶稣把纳税的问题接在比喻之后?

比喻暴露人心如何分割忠诚;纳税的问题则把这种分裂摆上台面。耶稣的答案显明,信心不是逃避地上的责任,而是正确地把地上的归给地上,神的归给神。

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