信心与信靠

旷野中的信靠:从试探到呼召

在饥肠辘辘的旷野与加利利湖畔,耶稣以经上的话胜过试探,也以一句话呼召了最初的门徒——信心既在安静中持守,也在顺服中起行。

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译本ESV
马太福音 4:1-20
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當 時 , 耶 穌 被 聖 靈 引 到 曠 野 , 受 魔 鬼 的 試 探 。他 禁 食 四 十 晝 夜 , 後 來 就 餓 了 。那 試 探 人 的 進 前 來 , 對 他 說 : 你 若 是 神 的 兒 子 , 可 以 吩 咐 這 些 石 頭 變 成 食 物 。耶 穌 卻 回 答 說 : 經 上 記 著 說 : 人 活 著 , 不 是 單 靠 食 物 , 乃 是 靠 神 口 裡 所 出 的 一 切 話 。魔 鬼 就 帶 他 進 了 聖 城 , 叫 他 站 在 殿 頂 ( 頂 : 原 文 是 翅 ) 上 ,對 他 說 : 你 若 是 神 的 兒 子 , 可 以 跳 下 去 , 因 為 經 上 記 著 說 : 主 要 為 你 吩 咐 他 的 使 者 用 手 托 著 你 , 免 得 你 的 腳 碰 在 石 頭 上 。耶 穌 對 他 說 : 經 上 又 記 著 說 : 不 可 試 探 主 ─ 你 的 神 。魔 鬼 又 帶 他 上 了 一 座 最 高 的 山 , 將 世 上 的 萬 國 與 萬 國 的 榮 華 都 指 給 他 看 ,對 他 說 : 你 若 俯 伏 拜 我 , 我 就 把 這 一 切 都 賜 給 你 。耶 穌 說 : 撒 但 ( 撒 但 就 是 抵 擋 的 意 思 , 乃 魔 鬼 的 別 名 ) , 退 去 罷 ! 因 為 經 上 記 著 說 : 當 拜 主 你 的 神 , 單 要 事 奉 他 。於 是 , 魔 鬼 離 了 耶 穌 , 有 天 使 來 伺 候 他 。耶 穌 聽 見 約 翰 下 了 監 , 就 退 到 加 利 利 去 ;後 又 離 開 拿 撒 勒 , 往 迦 百 農 去 , 就 住 在 那 裡 。 那 地 方 靠 海 , 在 西 布 倫 和 拿 弗 他 利 的 邊 界 上 。這 是 要 應 驗 先 知 以 賽 亞 的 話 ,說 : 西 布 倫 地 , 拿 弗 他 利 地 , 就 是 沿 海 的 路 , 約 但 河 外 , 外 邦 人 的 加 利 利 地 。那 坐 在 黑 暗 裡 的 百 姓 看 見 了 大 光 ; 坐 在 死 蔭 之 地 的 人 有 光 發 現 照 著 他 們 。從 那 時 候 , 耶 穌 就 傳 起 道 來 , 說 : 天 國 近 了 , 你 們 應 當 悔 改 !耶 穌 在 加 利 利 海 邊 行 走 , 看 見 弟 兄 二 人 , 就 是 那 稱 呼 彼 得 的 西 門 和 他 兄 弟 安 得 烈 , 在 海 裡 撒 網 ; 他 們 本 是 打 魚 的 。耶 穌 對 他 們 說 : 來 跟 從 我 , 我 要 叫 你 們 得 人 如 得 魚 一 樣 。他 們 就 立 刻 捨 了 網 , 跟 從 了 他 。從 那 裡 往 前 走 , 又 看 見 弟 兄 二 人 , 就 是 西 庇 太 的 兒 子 雅 各 和 他 兄 弟 約 翰 , 同 他 們 的 父 親 西 庇 太 在 船 上 補 網 , 耶 穌 就 招 呼 他 們 ,他 們 立 刻 捨 了 船 , 別 了 父 親 , 跟 從 了 耶 穌 。耶 穌 走 遍 加 利 利 , 在 各 會 堂 裡 教 訓 人 , 傳 天 國 的 福 音 , 醫 治 百 姓 各 樣 的 病 症 。他 的 名 聲 就 傳 遍 了 敘 利 亞 。 那 裡 的 人 把 一 切 害 病 的 , 就 是 害 各 樣 疾 病 、 各 樣 疼 痛 的 和 被 鬼 附 的 、 癲 癇 的 、 癱 瘓 的 , 都 帶 了 來 , 耶 穌 就 治 好 了 他 們 。當 下 , 有 許 多 人 從 加 利 利 、 低 加 波 利 、 耶 路 撒 冷 、 猶 太 、 約 但 河 外 來 跟 著 他 。

朗读

历史与地理背景

马太福音第四章的开头将耶稣直接置于祂受洗之后以及施洗约翰被囚之时(太4:12;可1:14)。祂"被圣灵引到"犹太的旷野,这正是以色列昔日漂泊的同一荒凉山岭,也是大卫王朝的君王在早先的危难中曾受试探之处。四十天的禁食呼应了摩西在西奈山上(出34:28)以及以利亚前往何烈山的旅程(王上19:8),将耶稣塑造为顺服的以色列以及那位像摩西的先知(申18:15)。"圣城"与"殿顶"将第二次试探定位于耶路撒冷,即希律圣殿山的东南角,约瑟夫记载此处有数百肘尺的陡峭落差(犹太古史15.412)。第三次试探发生在"一座极高的山上",传统上与耶利哥上方的高耸山岭相关,从那里可以俯瞰死海盆地与约旦河谷。试探结束后,耶稣退到北方,来到"迦百农,就是靠海的西布伦和拿弗他利的边界"——这是位于加利利海西北岸的一座小型渔村与税收站,近代被认定为胡姆遗址。马太将这次迁往加利利的行动描绘为对以赛亚书9:1–2的刻意应验:那块公元前734年亚述征服所开启的异教徒边疆之地(参王下15:29),如今竟成为"坐在黑暗中的人看见了大光"的地方。迦百农因此成为那项公开事工的出乎意料的诞生地,而这项事工将在三年之内抵达耶路撒冷并走向十字架。

时空场景

信仰反思植根于第一圣殿时期,以大卫王朝的耶路撒冷为核心,延伸至加利利的服事,在那里盟约中的信实得以活出来。

经文含义

马太福音4:1-20是一幅紧密交织的交叉结构信心画像。在前半部分(1-11节),耶稣展示了当每一种欲望、每一种恐惧、每一个对荣耀的合理渴求都被挤压时,信靠究竟是什么样子。魔鬼三次以"你若是神的儿子"开头(3、6节),耶稣三次以申命记6章和8章的经文回应:"人活着不是单靠食物"(申8:3)、"不可试探主你的神"(申6:16)、"要敬拜主你的神,单要事奉他"(申6:13)。其含义并非耶稣没有能力将石头变为食物,或从圣殿跳下,而是真正的儿子身份从不绕过父神的话语。此处的信心不是自信,而是对父神美善旨意的信靠。希伯来书的作者将此作为神学高潮:"我们并非有一位不能体恤我们软弱的大祭司,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪"(来4:15)。 在后半部分(12-20节),同样这位信靠的父神之子公开行动。马太将迁往迦百农置于先知性的视角之下:"坐在黑暗里的百姓看见了大光"(赛9:2)。这光并非抽象——它是一个人,一个在渔夫岸边说话的加利利声音。耶稣的第一个公开信息是"悔改",呼召人在日常生活中活出旷野中所塑造的同一种信靠。四位渔夫被拣选并非因为地位,而是因为他们的可用性:他们正在补网、撒网、与父亲一同在船上工作。这个呼召极为简朴:"来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。"在马太的语法中,信心不仅是旷野中的私人立场,更是一个打断普通工作并将其重新定向于国度的召唤。马可的平行记载(可1:14-15)和路加的记载(路5:1-11)都将这一呼召锚定于同一湖滨时刻,证明教会理解使徒的职分正是从这一精确的海岸线开始的。

今日应用

首先,让旷野的模式来规整你那些艰难的地方。那位引导耶稣进入试炼的圣灵,同样也是引导你进入供应被隐藏、声誉受挑战、通往成功的捷径看似合理的那些季节的圣灵。像耶稣一样,第一道防线就是按其字面意思领受圣经。在你与控告者争辩之前,要学会这三段经文:神会赐给你日用的饮食,所以不要为了得到它而犯罪;神会保护你,所以不要用鲁莽的信心去试探祂;神配得你的敬拜,所以不要为了更充实的粮仓或更宽广的舞台而将它当作交易出卖。魔鬼在每一个时代的策略,就是将神真实的应许通过疑虑重新引向别处;耶稣的策略,就是将真实的圣经经文通过信任重新引回正路。 其次,不要让旷野使你相信神已经忘记了世界。试炼结束的那一刻,耶稣就在公开场合传道。在私下被守护的信心,必须总要成为公开的话语。“天国近了,你们应当悔改”这呼召,不仅是对一世纪加利利人而言的;它也是教会恒久的宣告。如果你已经走过了一段试炼的季节,并且你对天父的信任完好无损地存留了下来,你就有一句话要说:天国近了,光已经照耀。 第三,期望你的“来跟从我”会打断平常的工作。彼得、安得烈、雅各和约翰并不是游手好闲的空想家;他们是拥有渔网、渔船、并且有一位雇工的父亲的有工作之人。跟随基督的呼召并不总是意味着辞去你的工作,但它总是意味着重新调整你的忠诚、你的时间和你的目标,使得“得人如得鱼”真正成为你如何度过一生的一个部分。那双为撒网捕鱼的手,必会借着圣灵,在邻居、学生、同事和家人当中撒下福音的种子。 最后,安息在这对称之中:在旷野中藉着天使喂养耶稣的天父(太4:11),就是那位在海边呼召祂的天父。那位在隐秘之处供应你的神,必会差派你到可见的海岸。信心是一个连续的行动:在安静中信靠祂,在公开中跟随祂。

反思

值得注意的是,马太福音将呼召门徒的事紧接放在旷野之后,仿佛在私下顺服神是公开顺服神的先决条件。我们常常想跳过那四十天,直接来到呼召。我们想要海岸线,却不想要沙漠。然而,经文不允许我们这样做。那位驱赶耶稣进入试炼的圣灵,正是引领他出来到加利利的圣灵;那位不让祂的儿子得到饼、使其学会倚靠话语的父,正是随后为其打开事奉之门的那位父。这种次序中有一种静默的护理:我们还没有学会倚靠,就无法跟随;我们还没有跟随圣灵进入一个我们自己不会选择的地方,就还没有准备好倚靠。如果你正身处旷野的季节,要振作起来。天使比那控告者的声音离你更近,海岸比你想象的更近。那位用申命记回答魔鬼的耶稣,如今也用同样的话语回应你的惧怕。那位对渔夫说"来跟从我"的耶稣,也对你说了同样的话。你愿意离开那网吗?你愿意信靠这道话语吗?你愿意从试炼的旷野踏入呼召的黎明吗?光已经升起;唯一的问题在于你是否愿意走向它。

常见问题

为什么圣灵要引导耶稣进入旷野受试探?

试探不是出于神的强迫,而是出于仇敌的攻击,但神的主权在这一切之上。圣灵引导耶稣进入旷野,是为了让祂在真实的饥渴、真实的危险与真实的荣耀诱惑中,彰显出完全的信靠。信心若没有经过考验,就无法被证实;顺服若没有面对引诱,就无法被显明。新约的希伯来书由此发展出大祭司的神学:祂本是受过试探的,所以能搭救被试探的人(来2:18;4:15)。

耶稣为什么三次都用经上的话来回应魔鬼?

因为魔鬼最擅长的伎俩,是把神真实的应许扭曲成试探。耶稣每次都用申命记的话回击,把神的应许重新放回神的性情与旨意之中——神必供应,但你不可用它来代替顺服;神必保护,但你不可试探祂;神配得敬拜,你不可与别的交换。信心不是对圣经的背诵,而是把神的话真正地信进去、应用出来。

为什么耶稣要搬到迦百农,而不是留在耶路撒冷?

耶路撒冷是宗教与权势的中心,迦百农则是被藐视的外邦加利利门户。马太引用以赛亚书9:1-2,把这次搬迁解释为先知预言的应验——在亚述曾经掳掠的、坐在死荫之地的百姓中间,光要首先照耀出来。神的国不是从中心向下辐射,而是从边缘向前推进;这正是福音的本质,恩典先临到贫穷的、被遗忘的。

'得人如得鱼'是什么意思,门徒真的每天在传道吗?

这不是一个职业转换的比喻,而是一个生命方向的更新。渔夫的工作是规律、耐心、熟悉水域的;'得人如得鱼'意味着主将塑造门徒,使他们的生命、言语与关系都成为引人归向神的方式。门徒仍然打鱼、仍然在会堂里敬拜、仍然从事日常的工作,但他们的整个生活已经被重新定向——以神国的优先次序为锚,以分享福音为呼召的一部分。

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