从尘埃中抬升：信靠那位居高而顾的神
诗篇113篇呼召我们赞美那位高高坐在天上、却俯就卑微者的神——信心生长的地方，正在于看见祂的信实。
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译本：ESV
诗篇 113:1-9
哈利路亚。 神的仆人要称赞他； 称赞神的名。愿上帝的名字被称颂，现在和永远。从东到西，神的名被赞美。上帝垂听我的呼求， 上帝悦纳我的祷告。我们的神永在是谁相似， 坐在至高之处的那一位，看见下面， 在天和在地上？他从尘土中抬举贫穷人，从粪堆中使穷乏人升高将他们与贵族同列， 与上帝子民的贵族同列，使没有孩子的女人在家中成为有孩子的快乐母亲 他使没有孩子的女人在家中成为有孩子的快乐母亲 哈利路亚
诗篇113篇是六篇「埃及哈利路」诗（113–118）之一，常在逾越节与其他犹太节期颂唱。全诗从礼仪性的赞美呼召，转向对神超越性的宇宙性告白，再转向神为贫乏、困苦与不育妇人所带来的惊人逆转。它将信心描绘为扎根于神已显明之品性的信靠。
朗读
经文背景
诗篇第113篇属于以色列被掳归回之后的崇拜文献，由利未支派的歌咏者吟唱，正值圣殿诗篇集最终成型之际。虽然其确切创作日期不详，但其神学思想正契合归回之民的处境：惟有经过审判与拯救之后，这群体才真正看到神的圣名"从东到西"被尊崇。诗篇以三次呼召赞美开启——"哈利路亚！耶和华的众仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名"——效法第二圣殿的对唱敬拜。随后进入神学核心：神"超乎万国之上"，"高高坐在天上"，却"俯就卑微"，"观看天上地下的事"。末段记载三组反转，正是以色列信仰的标记：穷人从尘埃中被扶起，困乏人从粪堆中被提拔，无子的妇人成为欢腾的母亲。这便是信靠的语法——神为那些无法自救的人行事。由于所提供参考资料未包含诗篇113篇的TSK交叉引用或外部注释，我们仅以本诗篇本身，加一处支持经文与一处教父时代回响为依据。
时空场景
设定于先知与流放时期，本反思取材自耶路撒冷的大卫式敬拜生活及第一圣殿时代，其时忠信的诗篇吟唱在国家动荡中维系了以色列对神的信靠。
经文深意
诗篇113篇通过三个层次建构了信心与信靠的神学。（1）赞美之召（1–3节）：敬拜是人类对神启示之名的恰当回应。"如今直到永远"表明赞美并非取决于环境，而是基于神不变的性情。（2）宇宙性的宣认（4–6节）：神是超越的——"高于万国"、"高高坐在天上"。然而关键的动词是"俯就"（希伯来文שָׁחָה, shachah）：那无需俯视的，竟甘心俯视。超越在此诗篇中并非疏离，而是俯就谦卑。这是圣经信靠的教义根基：那位高于万有的神，也是看见万有的神。（3）逆转之举（7–9节）：神"从尘埃里抬举贫寒人"、"从粪堆中提拔穷乏人"、"使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母"。信靠这样的神并非天真的乐观，而是坚定的确信：世界的等级秩序并非终局。贫穷者未被遗忘，不育者未被咒诅，粪堆并非故事的终结。"藉着神的审判与拯救作为来认识神"这一神学，在此化为诗歌：以色列经历过逆转，因此歌者能信靠那位施行逆转的神。
今日应用
我们当如何培养这首诗篇所描绘的信心呢？首先，在我们尚未得到回应之前就预先献上赞美。诗篇在宣告任何翻转之前便以"哈利路亚"开头。赞美乃是在证据到来之前信靠的行动。其次，不要将神的超越等同于疏远。我们周围的世界常常将神视为缺席的宇宙主宰，或视为某种模糊的力量。诗篇一百一十三篇坚称，那位"坐在至高之处"的神，正是那位"屈身眷顾天上地下的"神。我们若能同时相信这两个真理，信心便会增长。再次，要在我们自身的生活与群体中寻找翻转。神曾将你从羞耻、捆绑或失败的粪堆中提拔出来吗？祂曾在荒芜之处赐你果实吗？述说这些翻转并非自夸——正是见证驱动着信心。最后，要将我们的声音与贫穷者和不能生育的人联合在一起。诗篇结尾提到那位曾经不能生育的妇人"在家人中"——她已不再是被遗弃之人。若我们的信仰群体仍排斥卑微之人，我们就尚未真正相信诗篇一百一十三篇所启示的神。
反思
在每个基督徒的生命中，都会有这样一个时刻：上帝似乎高高在上、远在天边，而我们自己却仿佛身处垃圾堆。诗篇并没有否认这种时刻的存在。然而，它拒绝让我们停留在那里。诗人问道：“谁能像耶和华我们的神呢？”答案蕴藏在一连串的动词里：他扶起，他提拔，他安置，他使人喜乐。信仰并不是没有尘土，而是在那位高于诸天的上帝，在祂自己的美好时间里，竟俯身眷顾——是的，哪怕是我们这样的人。今天，从这首诗篇中选取一个真理，将它化作你祷告的气息：祂看见，祂提拔，祂因你欢欣歌唱。真理若被反复述说，信心便在其中生长。