章节研读
诗篇113篇——从天之高到卑微之尘
这是一篇简短的诗篇，召聚耶和华的仆人不停地赞美祂的名，因为那至高而坐的屈尊眷顾，将贫穷人扶起，使不能生育的妇人成为喜乐的母亲。
经文
- 1.你 們 要 讚 美 耶 和 華 ！ 耶 和 華 的 僕 人 哪 ， 你 們 要 讚 美 ， 讚 美 耶 和 華 的 名 ！Praise ye Jehovah. Praise, O ye servants of Jehovah, Praise the name of Jehovah.
- 2.耶 和 華 的 名 是 應 當 稱 頌 的 ， 從 今 時 直 到 永 遠 ！Blessed be the name of Jehovah From this time forth and for evermore.
- 3.從 日 出 之 地 到 日 落 之 處 ， 耶 和 華 的 名 是 應 當 讚 美 的 ！From the rising of the sun unto the going down of the same Jehovah's name is to be praised.
- 4.耶 和 華 超 乎 萬 民 之 上 ； 他 的 榮 耀 高 過 諸 天 。Jehovah is high above all nations, And his glory above the heavens.
- 5.誰 像 耶 和 華 ─ 我 們 的 神 呢 ？ 他 坐 在 至 高 之 處 ，Who is like unto Jehovah our God, That hath his seat on high,
- 6.自 己 謙 卑 ， 觀 看 天 上 地 下 的 事 。That humbleth himself to behold The things that are in heaven and in the earth?
- 7.他 從 灰 塵 裡 抬 舉 貧 寒 人 ， 從 糞 堆 中 提 拔 窮 乏 人 ，He raiseth up the poor out of the dust, And lifteth up the needy from the dunghill;
- 8.使 他 們 與 王 子 同 坐 ， 就 是 與 本 國 的 王 子 同 坐 。That he may set him with princes, Even with the princes of his people.
- 9.他 使 不 能 生 育 的 婦 人 安 居 家 中 ， 為 多 子 的 樂 母 。 你 們 要 讚 美 耶 和 華 ！He maketh the barren woman to keep house, And to be a joyful mother of children. Praise ye Jehovah.
这段经文的意思
诗篇113篇以三重命令式开启：'赞美'（希伯来文 hillû）指向耶和华的仆人，第1节作为礼仪性的呼召，框定了其后一切内容。这种重复确立了两件事：赞美不是可有可无的，而是被命令的；而赞美的对象正是耶和华的'名'——祂所启示的性格与名声（第1–3节）。
中间部分由赞美转向神学反思：耶和华高过万国，祂却谦卑自己，俯视天地（第4–6节）。超越与屈尊的并置构成本诗的神学主轴——神的崇高恰恰使祂向下眷顾受造界成为惊人的作为。
结尾的诗句将那屈尊与具体行动相连：祂将贫穷人从尘土中扶起，将困乏人从粪堆中提升，使他们与尊贵人同坐，使不能生育的妇人得家室儿女（第7–9节）。诗篇以'你们要赞美耶和华'收束首尾，将神学与传记包纳于赞美之中。
背景
所提供的交叉引用围绕两个主题。马拉基书1章11节呼应第3节，预言耶和华的名必在万国中从日出之地到日落之处都被尊为大，将赞美与普世性的视野相连。诗篇多篇（18:3；48:10；68:6；86:9）与以赛亚书49:13及59:19则强化了普世赞美及神对卑微者信实之图景。
第二组经文——撒母耳记上2章5、7、8节与创世记21章5、7节——显示了最接近的文学平行。撒母耳记上2章7–8节使用了几乎相同的语言，论到将贫穷人从尘土中扶起、与尊贵人同坐；撒母耳记上2章5节论到不能生育的妇人却生子，暗示与哈拿的祷告有意的呼应。创世记21章5、7节则追溯到具体的人物——亚伯拉罕的妻子撒拉，曾是不能生育的妇人，却在年迈时生子。
除了一般的回填标记外，未提供前后章节、章节导论或经文注释，因此以上评注完全基于所给的交叉引用、经文本身以及所提供的希伯来文词汇表。
原文关键词
相关经文
- Malachi 1:11 玛拉基书预言耶和华的名在万国中从日出到日落必被尊为大，与第3节几乎一字不差。本诗预言性地预示了以色列对耶和华的赞美将成为普世实相的异象。
- 1 Samuel 2:8 将贫穷人从尘土中扶起、将困乏人从粪堆中提升、使他们与尊贵人同坐之语，几乎与第7–8节相同，暗示哈拿的祷告是本诗论神逆转之神学有意借鉴的文学模型。
- 1 Samuel 2:5 不能生育者多生子、强盛者反衰微的记载，与第9节所宣告的那曾不能生育的妇人成为儿女环绕、欢喜快乐之母相呼应，将诗篇末了的逆转系于同一条哈拿传统。
常见问题
为何诗篇113篇开篇要三次重复'赞美'？
三重呼召（希伯来文 hillû）确立赞美为不可推诿的召唤，而非仅是建议。它也框定了整篇诗篇，因为'你们要赞美耶和华'于第9节再度出现，使整段经文成为一段持续的赞美，开篇与结尾都以此命令为首尾。
神如何能同时'高过万国'，却又'谦卑自己俯视'这地？
第4–6节呈现本诗的神学吊诡：神的超越（高居至上，荣耀高于诸天）并不与祂的屈尊对立，反而是屈尊之根基。正因祂无限崇高，祂对受造界刻意的俯视本身即是恩典之举，而这恩典随后具体显为行动（第7–9节）。
第9节所提到的'不能生育的妇人'是否指向某个具体人物？
经文本身并未指明具体的人，但撒母耳记上2章5节及创世记21章5、7节（年迈的撒拉生以撒）的交叉引用显示，曾不能生育的妇人成为欢喜快乐的母亲，乃是反复出现的圣经主题。所提供的资料并未将本诗锁定于单一所指。