诗篇60篇——失败之后的祷告，胜利之前的祈求

这首诗以持续的抱怨开头：神弃绝了祂的百姓（第1节），使地震动（第2节），又使他们喝了“使人东倒西歪的酒”（第3节）。然而，即使在这哀歌之中，第4节引入了一个反向的动向——一面赐给敬畏神之人的旌旗，“为要因真理而展开”。第5节中群体的请求：“求你用右手拯救我们，应允我们，”将前面的抱怨与随后的神谕连接起来。

这章的中心是第6至8节中神的言语。神“在他的圣洁中”说话，宣告示剑、疏割、基列、玛拿西、以法莲、犹大、摩押、以东和非利士都属于祂。犹大被指定为“我的杖”（第7节），呼应了以色列政体中王室支派的语言。这些生动的形象——摩押为沐浴盆、以东为抛鞋之处、非利士受呼唤而欢呼——是一位得胜者巡视自己疆土时的嘲弄之辞。

第9至12节构成高潮。反问句“谁能领我进坚固城？”道出了一个战术上的忧虑，即人的能力是“枉然的”（第11节）。结尾的宣告：“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”为诗篇画上句号：胜利惟独属于神。

标题（第1节）以编辑性和历史性的标记框定这篇诗：它属于指挥，调用“书珊以杜”，被标注为“大卫的金诗，要教导”，并与对抗两河间的亚兰和琐巴的亚兰的战役相关，还提到约押的返回以及在盐谷击杀一万二千以东人。这一历史锚点将诗篇与大卫的军事历史联系起来，正如撒母耳记下8:12、撒母耳记下8:13和历代志上19:13的交叉引用所表明的。诗篇的主体部分从哀歌（1至5节）到神圣神谕（6至8节），再到更新的祈求与认信（9至12节）。第4节之后的“细拉”标志着在求旌旗的请求与求拯救的请求之间的一个结构性停顿。