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诗篇 9 —— 称颂神公义的审判

这是一篇大卫的诗篇,在为神过往战胜列国与恶人而献上的感谢,以及恳求主继续施行审判并庇护困苦人的祷告之间交替展开。

经文

1.（大衛的詩，交與伶長。調用慕拉便。）我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。For the Chief Musician; set to Muth-labben. A Psalm of David. I will give thanks unto Jehovah with my whole heart; I will show forth all thy marvellous works.
2.我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！I will be glad and exult in thee; I will sing praise to thy name, O thou Most High.
3.我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。When mine enemies turn back, They stumble and perish at thy presence.
4.因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。For thou hast maintained my right and my cause; Thou sittest in the throne judging righteously.
5.你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。Thou hast rebuked the nations, thou hast destroyed the wicked; Thou hast blotted out their name for ever and ever.
6.仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。The enemy are come to an end, they are desolate for ever; And the cities which thou hast overthrown, The very remembrance of them is perished.
7.惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。But Jehovah sitteth as king for ever: He hath prepared his throne for judgment;
8.他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。And he will judge the world in righteousness, He will minister judgment to the peoples in uprightness.
9.耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。Jehovah also will be a high tower for the oppressed, A high tower in times of trouble;
10.耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。And they that know thy name will put their trust in thee; For thou, Jehovah, hast not forsaken them that seek thee.
11.應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。Sing praises to Jehovah, who dwelleth in Zion: Declare among the people his doings.
12.因為那追討流人血之罪的 ─ 他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。For he that maketh inquisition for blood remembereth them; He forgetteth not the cry of the poor.
13.耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難，Have mercy upon me, O Jehovah; Behold my affliction which I suffer of them that hate me, Thou that liftest me up from the gates of death;
14.好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。That I may show forth all thy praise. In the gates of the daughter of Zion I will rejoice in thy salvation.
15.外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。The nations are sunk down in the pit that they made: In the net which they hid is their own foot taken.
16.耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）。（細拉）Jehovah hath made himself known, he hath executed judgment: The wicked is snared in the work of his own hands. [Higgaion. Selah]
17.惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間。The wicked shall be turned back unto Sheol, Even all the nations that forget God.
18.窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。For the needy shall not alway be forgotten, Nor the expectation of the poor perish for ever.
19.耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！Arise, O Jehovah; Let not man prevail: Let the nations be judged in thy sight.
20.耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉）Put them in fear, O Jehovah: Let the nations know themselves to be but men. [Selah]

这段经文的意思

1–4 节以全心的感谢开篇:大卫立志在众人面前述说神奇妙的作为,在至高者里欢喜快乐,并向神的名歌唱赞美。所给出的理由是具体的——仇敌转身之际,便在神面前跌倒灭亡,因为耶和华已伸明了诗人的冤情,坐在宝座上施行公义的审判。此处的赞美根植于一次具体的历史拯救,并非抽象的神学。

5–8 节将这一昭雪延伸到列国:神已经斥责列国,毁灭恶人,永远涂抹他们的名号,并倾覆城邑,使其记忆本身也随之灭绝。相对于仇敌如此彻底的终结,诗篇确认耶和华永远坐王为王,已经为审判准备好了祂的宝座,必按公义审判世界,按正直审判万民。因此,本章将神的王权与祂公义的裁决视为个人拯救得以成就的框架。

9–20 节转而关注当下与未来:神是受欺压者的“高楼”,是患难之时的避难所;认识祂名的人倚靠祂,因为祂不离弃寻求祂的人。居于锡安的被呼召歌唱并述说祂的作为,因为伸流人血的记念者不忘贫民的呼声。结尾的祈求求神兴起,使不过血气的人不再得胜,使列国知道自己不过是人。

背景

所提供的章节注释将诗篇 9 视为填补优先级之外其余诗篇章节的补录材料,因此除章节本身之外并不提供额外的背景主张。该诗篇本身从赞美(1–2 节)进展到述说神击败仇敌(3–6 节),再到宣告祂永存的宝座与公义的审判(7–8 节),进而论及为受苦者提供庇护与在锡安中的赞美(9–14 节),再论及恶人被自己的计谋所困的道德原则(15–17 节),最后以恳求神兴起并使列国谦卑作结(18–20 节)。所提供的交叉引用围绕着认识并信靠神的名、在列邦中述说祂的作为、寻求祂的面等主题——这些主题交织于上述各段之中。

诗篇 9 是希伯来文中的字母诗之一,其关于“庇护”、“名”与“审判”的词汇被所提供的交叉引用所承袭,如诗篇 91:14、箴言 18:10 以及以赛亚书 26:3–4,这些经文皆论及耶和华的名作为坚固的保障,以及信靠那永存的盘石。诗篇 105:3–4 与 111:1 回响着开篇以全心献上感谢的呼召。在没有更多外部背景的情况下,本章自身的对比——“涂抹恶人之名”对照“神记念贫民”——是贯穿全诗最为清晰的脉络。

原文关键词

H6381 注释“奇事”(词根 פָּלָא,意为“成为奇妙、有分别、显为大”)。在第 2 节诗人立志述说神一切奇妙的作为——这正是第 1 节译作“奇事”的尼普分词分词所用的同一词根,将开篇的感谢与神那独特、令人敬畏的作为紧密相连。
H5945 注释“至高者”(עֶלְיוֹן)。出现在第 3 节,大卫立志向神的名歌唱赞美,“哦,至高者”。该词作为一个称号,强调神的至高尊崇,在本处与 2–3 节的赞美和欢腾相呼应。
H3782 注释“跌倒”(כָּשַׁל,意为“摇晃、踉跄、因腿脚无力而跌倒”)。在第 4 节,仇敌转身之际,便在神面前跌倒灭亡——这一动词将其失败描绘成一种肉体的崩溃,正与 5–8 节所描述的那位审判之王者面前被压低者的形象相合。

常见问题

为何诗篇 9 在赞美、审判列国与个人受苦之间来回转换?

全诗先以一次具体的过往拯救(1–4 节)作为赞美的基础,再将这一行动升华为神对列国掌权的审判宝座(5–8 节),最终将其应用于受苦者当下的需要与贫民的呼声(9–20 节)。其脉络是从个别的感谢延伸至宇宙性的掌权,再落到当下的代求。

“涂抹”恶人与“记念”贫民,究竟意味着什么?

在 5–6 节,仇敌的名被永远涂抹,其城邑被如此倾覆,以致连他们的记忆也归于湮灭。相比之下,在 12 节与 18 节,为流血伸冤的神记念受苦者,不忘贫民的呼声。这一对比表明,神的记念本身即是审判的一部分:不义者被从记录中抹去,而困乏者却被记挂在心。

15–17 节(“列邦陷在自己所掘的坑中”)如何与 1–6 节相联系?

1–6 节描述神直接的介入,斥责并毁灭恶人;15–17 节则从道德的角度描述同一结局:恶人被自己的手所作的工所罗网,被驱回阴间。两段经文将因(神公义的裁决)与果(他们所设的陷阱反成为自身的倾覆)作为同一运动呈现出来。

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