章节研读
诗篇58篇——求神惩治腐败的审判官之祷告
大卫斥责那些口中声称公义、心却谋划暴力的腐败审判官，然后祷告求神彻底灭绝恶人，并总结说当神的公义在地上得到伸张时，义人必欢喜快乐。
经文
- 1.（ 大 衛 的 金 詩 ， 交 與 伶 長 。 調 用 休 要 毀 壞 。 ） 世 人 哪 ， 你 們 默 然 不 語 ， 真 合 公 義 麼 ？ 施 行 審 判 ， 豈 按 正 直 麼 ？For the Chief Musician; set to Al-tashheth. A Psalm of David. Michtam. Do ye indeed in silence speak righteousness? Do ye judge uprightly, O ye sons of men?
- 2.不 然 ！ 你 們 是 心 中 作 惡 ； 你 們 在 地 上 秤 出 你 們 手 所 行 的 強 暴 。Nay, in heart ye work wickedness; Ye weigh out the violence of your hands in the earth.
- 3.惡 人 一 出 母 胎 就 與 神 疏 遠 ， 一 離 母 腹 便 走 錯 路 ， 說 謊 話 。The wicked are estranged from the womb: They go astray as soon as they are born, speaking lies.
- 4.他 們 的 毒 氣 好 像 蛇 的 毒 氣 ； 他 們 好 像 塞 耳 的 聾 虺 ，Their poison is like the poison of a serpent: They are like the deaf adder that stoppeth her ear,
- 5.不 聽 行 法 術 的 聲 音 ， 雖 用 極 靈 的 咒 語 也 是 不 聽 。Which hearkeneth not to the voice of charmers, Charming never so wisely.
- 6.神 啊 ， 求 你 敲 碎 他 們 口 中 的 牙 ； 耶 和 華 啊 ， 求 你 敲 掉 少 壯 獅 子 的 大 牙 ！Break their teeth, O God, in their mouth: Break out the great teeth of the young lions, O Jehovah.
- 7.願 他 們 消 滅 ， 如 急 流 的 水 一 般 ； 他 們 瞅 準 射 箭 的 時 候 ， 願 箭 頭 彷 彿 砍 斷 。Let them melt away as water that runneth apace: When he aimeth his arrows, let them be as though they were cut off.
- 8.願 他 們 像 蝸 牛 消 化 過 去 ， 又 像 婦 人 墜 落 未 見 天 日 的 胎 。Let them be as a snail which melteth and passeth away, Like the untimely birth of a woman, that hath not seen the sun.
- 9.你 們 用 荊 棘 燒 火 ， 鍋 還 未 熱 ， 他 要 用 旋 風 把 青 的 和 燒 著 的 一 齊 颳 去 。Before your pots can feel the thorns, He will take them away with a whirlwind, the green and the burning alike.
- 10.義 人 見 仇 敵 遭 報 就 歡 喜 ， 要 在 惡 人 的 血 中 洗 腳 。The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: He shall wash his feet in the blood of the wicked;
- 11.因 此 ， 人 必 說 ： 義 人 誠 然 有 善 報 ； 在 地 上 果 有 施 行 判 斷 的 神 ！So that men shall say, Verily there is a reward for the righteous: Verily there is a God that judgeth in the earth.
这段经文的意思
诗篇58篇以一段尖锐的修辞性挑战开篇，质问那些当权者——他们口称公义，内心却谋划暴力（第1–2节）。大卫揭露了他们公开的审判与内在腐败之间的鸿沟，指控他们如同商人称量货物一般，在地上称量他们手中的暴力。诗人随后从指控转向对人性的剖析：恶人自母胎便偏离正路，自出生就走入歧途，说谎言（第3节）。这并非对普遍人性的控诉，而是对那些整个人生轨迹充满欺骗与伤害之人的具体描述。
中段（第4–9节）是一连串持续的诅咒祷告。恶人被比作毒蛇、拒绝听咒语者声音的聋蝮蛇（第4–5节），大卫祷告求神击碎他们的牙齿，使他们如流水消散，如蜗牛融化，甚至在荆棘尚未烧热锅之前就被旋风卷去（第6–9节）。这些鲜明、具体的意象——牙齿、水、蜗牛、堕胎、旋风——层层叠加，只有一个目的：描绘恶人被彻底、不可逆转地除灭。这种请求毁灭之完全性体现了诗歌的力量，不留下他们所构成威胁的任何残余。
诗篇在结尾（第10–11节）转向得胜与伸冤。义人必因看见复仇而欢喜，并在恶人的血中洗脚。这是夸张性的胜利语言，并非呼吁个人报复——其神学要点在于：神的介入使一个原本隐藏的真理得以显明——'义人必得赏赐'，'在地上有施行审判的神'。因此全诗从指控走向祷告，再走向对神圣公义的信仰告白。
背景
诗篇的标题标明这是'大卫的诗，交与伶长，调用'休要毁坏'，归入'金诗'。'休要毁坏'一词也出现在诗篇57篇和59篇中，表明这些诗篇共享同一音乐或礼仪背景。诗篇57:1（已收录于交叉引用中）展示了类似的大卫式哀歌，而反复出现的'金诗'称呼将该诗篇与一小群大卫的诗作联系起来。所附的编辑说明仅指出本章是因优先级之外的原因从诗篇部分回填补充而来，并未提供额外的历史背景信息。
诗篇的内容与交叉引用中的其他几处经文相连。诗篇3:7呼应了'打碎恶人牙齿'的语言，诗篇67:4和98:9共享神以公义审判万民的主题，诗篇64:9则预示了众人都要敬畏并传扬神作为的景象。诗篇51:5与关于自母胎便偏离正路的经文形成呼应，尽管两者语境不同。罗马书2:5和玛拉基书3:14谈及那些积蓄忿怒或质疑事奉神有何益处之人，这些主题与诗篇对不义的控诉相互共鸣。
原文关键词
- H6664 צֶדֶק（ṣeḏeq），意为'公义/公义之事'，出现在第2节，大卫质问审判官是否真的说公义。该词在法律和道德双重意义上表示正直、公正与合宜，构成了腐败审判官被指控所违背的真正标准。
- H2555 חֲמַס（ḥămas），意为'暴力'，出现在第2节，描述审判官在世上所称量的'你们手中的暴力'。该词带有主动作恶与不义获利的含义，此处用以揭露那些看似审判的行为实为有预谋、有计量的伤害。
- H7563 רְשָׁעִים（rəšāʿiym），意为'恶人'，出现在第4节，作为对那些自母胎便偏离正路之人的描述。该词不仅指一般的作恶者，更指那些道德取向从根本上与神秩序相悖之人，因此诗篇的诅咒祷告将恶人作为一个整体类别加以针对。
相关经文
- Psalms 3:7 两篇诗篇都呼求神'打碎恶人的牙齿'，将大卫在诗篇58:6中的恳求与他早前在诗篇3:7中的哀歌联系起来。这一反复出现的意象表明：面对暴力仇敌的威胁，回应的方式是祷告求神从根源上瓦解他们的能力。
- Psalms 67:4 诗篇67:4祷告求神以公义审判万民，治理列国。这与诗篇58篇结尾'在地上有施行审判的神'的宣告持守同样的神学信念——两篇诗篇都将盼望建立在神对人间事务施行公义统治之上。
- Romans 2:5 罗马书2:5谈及那些因心地刚硬、不肯悔改而积蓄忿怒的人。与诗篇58篇的关联在于：持续的邪恶与不悔改会积蓄神的审判，而诗篇将这种审判具象化为对恶人的暴力除灭。
常见问题
为什么大卫会以如此激烈的咒诅来祷告对付恶人？
这些咒诅并非个人报复，而是祈求神亲自介入以瓦解不义的权势。诗篇从指控走向祷告，再走向告白——确认神的审判是真实的；那种激烈的语言是夸张的意象，描绘神对邪恶的彻底除灭，其目标（第11节）在于让所有人都认识到在地上有一位施行审判的神。
诗篇58:3是否意味着所有人天生就是邪恶的？
该节经文具体描述的是那些'自母胎便偏离正路、自出生就走入歧途说谎言'的恶人。这是针对那些人生轨迹充满欺骗之人的刻画，并非对每一个人的普遍性断言。与诗篇51:5的交叉引用显示了另一个相关但不同的认罪——即在罪孽中出生。
诗篇58篇应如何与其他诅咒诗篇一并阅读？
诅咒诗篇应被视为一组整体，它们是将审判交托给神而非表达个人报复的祷告。诗篇58篇契合一个模式，该模式也见于诗篇3:7（打碎牙齿）、诗篇57篇（藏于神翅膀荫下）以及诗篇67:4/98:9（神以公义审判万民）——它们都确认：最终，神的公义统治必为义人伸冤，并除灭恶人。