章节研读
诗篇137篇——流亡中的哀恸
被掳的以色列人哀悼锡安，拒绝为掳掠者歌唱，并求上帝向巴比伦和以东施行报应。
经文
- 1.我 們 曾 在 巴 比 倫 的 河 邊 坐 下 ， 一 追 想 錫 安 就 哭 了 。By the rivers of Babylon, There we sat down, yea, we wept, When we remembered Zion.
- 2.我 們 把 琴 掛 在 那 裡 的 柳 樹 上 ；Upon the willows in the midst thereof We hanged up our harps.
- 3.因 為 在 那 裡 ， 擄 掠 我 們 的 要 我 們 唱 歌 ， 搶 奪 我 們 的 要 我 們 作 樂 ， 說 ： 給 我 們 唱 一 首 錫 安 歌 罷 ！For there they that led us captive required of us songs, And they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion.
- 4.我 們 怎 能 在 外 邦 唱 耶 和 華 的 歌 呢 ？How shall we sing Jehovah's song In a foreign land?
- 5.耶 路 撒 冷 啊 ， 我 若 忘 記 你 ， 情 願 我 的 右 手 忘 記 技 巧 ！If I forget thee, O Jerusalem, Let my right hand forget her skill.
- 6.我 若 不 記 念 你 ， 若 不 看 耶 路 撒 冷 過 於 我 所 最 喜 樂 的 ， 情 願 我 的 舌 頭 貼 於 上 膛 ！Let my tongue cleave to the roof of my mouth, If I remember thee not; If I prefer not Jerusalem Above my chief joy.
- 7.耶 路 撒 冷 遭 難 的 日 子 ， 以 東 人 說 ： 拆 毀 ！ 拆 毀 ！ 直 拆 到 根 基 ！ 耶 和 華 啊 ， 求 你 記 念 這 仇 ！Remember, O Jehovah, against the children of Edom The day of Jerusalem; Who said, Rase it, rase it, Even to the foundation thereof.
- 8.將 要 被 滅 的 巴 比 倫 城 啊 （ 城 ： 原 文 是 女 子 ） ， 報 復 你 像 你 待 我 們 的 ， 那 人 便 為 有 福 ！O daughter of Babylon, that art to be destroyed, Happy shall he be, that rewardeth thee As thou hast served us.
- 9.拿 你 的 嬰 孩 摔 在 磐 石 上 的 ， 那 人 便 為 有 福 ！Happy shall he be, that taketh and dasheth thy little ones Against the rock.
这段经文的意思
诗篇137篇开头描绘被掳者坐在巴比伦的河边，追想锡安而哭泣。他们的琴挂在柳树上，无人弹奏，因为被迫流亡的环境与喜乐的敬拜格格不入。静默的乐器这一意象，成为本章最具代表性的画面：一个信仰群体因苦难而沉默。
在第3至6节，诗篇转向一种圣约的誓言。掳掠者嘲弄地要求“锡安的歌”，而歌唱者拒绝：在异国他乡怎能唱耶和华的歌呢？诗人随即以自我咒诅的誓言约束自己，要记念耶路撒冷胜过自己最大的喜乐，并以右手的技巧和舌头作为抵押。此处的敬拜与对上帝居所的记念紧密相连。
末后的几节由哀叹转为咒诅。诗人求上帝“记念”以东，因它因耶路撒冷倾覆而欢喜，并求上帝按巴比伦所行的报应“巴比伦的女儿”。这些是向上帝发出的公义呼求，并非给读者的命令；它们与这一首以眼泪开始、以将审判交给耶和华结束的诗篇相吻合。
背景
这首诗篇的背景是被掳之人，即那些被“掳到”巴比伦的人（第3节）。它描绘了一个失去土地和圣殿的群体，却通过记忆、语言和对耶路撒冷起誓的忠诚保住了自己的身份。尽管本章没有提及具体的历史事件，但锡安、耶路撒冷和耶和华的歌这些提法，将此诗牢牢置于以色列的敬拜传统之中。
当与交叉引用一起阅读时，结尾对以东和巴比伦的祷告获得了更深层的共鸣。以赛亚书13章、那鸿书3章和何西阿书13章使用了类似的审判敌对国家的意象；耶利米哀歌和俄巴底亚书论及以东在耶路撒冷倾覆中的角色；启示录18章后来描述巴比伦的倾倒时，呼应了诗篇137篇所呼求的报应。因此，这首诗篇属于一个广泛的圣经哀叹模式：当人类的苦难发声呼求时，仰望上帝的公义。
原文关键词
- H0894 בָּבֶל (Bāvel) —— 第1节中被译为“巴比伦”的地名，是这首诗篇中被掳与悲伤的场景。
- H6726 צִיּוֹן (Ṣiyyôn) —— “锡安”，即上帝居所的耶路撒冷圣山，在此被呼求为被掳者流泪与追想之乐的对象。
- H7892 שִׁיר (šîr) —— “歌”，出现在第3节和第4节的“锡安的歌”和“耶和华之歌”中，正是被掳者拒绝演唱的歌曲。
相关经文
- Isaiah 13:16 以赛亚书针对巴比伦的神谕使用了与诗篇137:9相同的“将婴孩摔在磐石上”的意象，将这首诗篇最后的祷告与更广阔的巴比伦倾覆的先知性描绘联系起来。
- Lamentations 4:21 耶利米哀歌以与诗篇137:7相呼应的语言提到“以东的女儿”，提醒读者，这首诗篇对以东的恳求，是在一个既有的、控诉以东因耶路撒冷遭毁而幸灾乐祸的传统之中。
- Revelation 18:6 启示录号召按巴比伦所作的“加倍”报应她，这与诗篇137:8相呼应，表明后来的圣经经卷如何承接了这首诗篇的呼求：要按公平的尺度，向那压碎上帝子民的城市施行公义。
常见问题
被掳者为什么把琴挂在柳树上？
诗篇呈现琴声沉寂，因为被迫流亡的环境与喜乐的敬拜不相容。他们的乐器闲置挂着，象征一个失去赞美之所的群体。
信徒怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
第4节提出的问题是反问。诗篇的回答有两方面：敬拜必须始终与对上帝居所的记念相连，且不能应那些藐视该居所之人的命令而演唱。耶路撒冷仍然高于诗人的最大喜乐。
读者应当如何看待这些针对巴比伦和以东的激烈祷告？
这些是向上帝发出的公义恳求，而非给读者的命令。诗人求主记念耶路撒冷的倾覆，并报应那些使之遭此厄运的国家。全章以哀叹开始，以将审判交给上帝而非自行复仇结束。