章节研读
诗篇 45 — 弥赛亚君王的皇家婚筵之歌
一首可拉后裔的诗篇，庆祝皇家婚筵：君王之美、其公义之治、其新妇，以及将永远称颂其名的万民。
经文
- 1.（ 可 拉 後 裔 的 訓 誨 詩 ， 又 是 愛 慕 歌 ， 交 與 伶 長 。 調 用 百 合 花 。 ） 我 心 裡 湧 出 美 辭 ； 我 論 到 我 為 王 做 的 事 ， 我 的 舌 頭 是 快 手 筆 。For the Chief Musician; set to Shoshannim. A Psalm of the sons of Korah. Maschil. A Song of loves. My heart overfloweth with a goodly matter; I speak the things which I have made touching the king: My tongue is the pen of a ready writer.
- 2.你 比 世 人 更 美 ； 在 你 嘴 裡 滿 有 恩 惠 ； 所 以 神 賜 福 給 你 ， 直 到 永 遠 。Thou art fairer than the children of men; Grace is poured into thy lips: Therefore God hath blessed thee for ever.
- 3.大 能 者 啊 ， 願 你 腰 間 佩 刀 ， 大 有 榮 耀 和 威 嚴 ！Gird thy sword upon thy thigh, O mighty one, Thy glory and thy majesty.
- 4.為 真 理 、 謙 卑 、 公 義 赫 然 坐 車 前 往 ， 無 不 得 勝 ； 你 的 右 手 必 顯 明 可 畏 的 事 。And in thy majesty ride on prosperously, Because of truth and meekness and righteousness: And thy right hand shall teach thee terrible things.
- 5.你 的 箭 鋒 快 ， 射 中 王 敵 之 心 ； 萬 民 仆 倒 在 你 以 下 。Thine arrows are sharp; The peoples fall under thee; They are in the heart of the king's enemies.
- 6.神 啊 ， 你 的 寶 座 是 永 永 遠 遠 的 ； 你 的 國 權 是 正 直 的 。Thy throne, O God, is for ever and ever: A sceptre of equity is the sceptre of thy kingdom.
- 7.你 喜 愛 公 義 ， 恨 惡 罪 惡 ； 所 以 神 ─ 就 是 你 的 神 ─ 用 喜 樂 油 膏 你 ， 勝 過 膏 你 的 同 伴 。Thou hast loved righteousness, and hated wickedness: Therefore God, thy God, hath anointed thee With the oil of gladness above thy fellows.
- 8.你 的 衣 服 都 有 沒 藥 、 沉 香 、 肉 桂 的 香 氣 ； 象 牙 宮 中 有 絲 弦 樂 器 的 聲 音 使 你 歡 喜 。All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia; Out of ivory palaces stringed instruments have made thee glad.
- 9.有 君 王 的 女 兒 在 你 尊 貴 婦 女 之 中 ； 王 后 佩 戴 俄 斐 金 飾 站 在 你 右 邊 。Kings' daughters are among thy honorable women: At thy right hand doth stand the queen in gold of Ophir.
- 10.女 子 啊 ， 你 要 聽 ， 要 想 ， 要 側 耳 而 聽 ！ 不 要 記 念 你 的 民 和 你 的 父 家 ，Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; Forget also thine own people, and thy father's house:
- 11.王 就 羨 慕 你 的 美 貌 ； 因 為 他 是 你 的 主 ， 你 當 敬 拜 他 。So will the king desire thy beauty; For he is thy lord; And reverence thou him.
- 12.推 羅 的 民 （ 原 文 是 女 子 ） 必 來 送 禮 ； 民 中 的 富 足 人 也 必 向 你 求 恩 。And the daughter of Tyre shall be there with a gift; The rich among the people shall entreat thy favor.
- 13.王 女 在 宮 裡 極 其 榮 華 ； 他 的 衣 服 是 用 金 線 繡 的 。The king's daughter within the palace is all glorious: Her clothing is inwrought with gold.
- 14.他 要 穿 錦 繡 的 衣 服 ， 被 引 到 王 前 ； 隨 從 他 的 陪 伴 童 女 也 要 被 帶 到 你 面 前 。She shall be led unto the king in broidered work: The virgins her companions that follow her Shall be brought unto thee.
- 15.他 們 要 歡 喜 快 樂 被 引 導 ； 他 們 要 進 入 王 宮 。With gladness and rejoicing shall they be led: They shall enter into the king's palace.
- 16.你 的 子 孫 要 接 續 你 的 列 祖 ； 你 要 立 他 們 在 全 地 作 王 。Instead of thy fathers shall be thy children, Whom thou shalt make princes in all the earth.
- 17.我 必 叫 你 的 名 被 萬 代 記 念 ， 所 以 萬 民 要 永 永 遠 遠 稱 謝 你 。I will make thy name to be remembered in all generations: Therefore shall the peoples give thee thanks for ever and ever.
这段经文的意思
诗篇开篇，诗人之心（H7370）涌出为君王所作的尊崇主题，其舌头如熟谙之文士之笔，将此诗定为正式的皇家之作（第 1-2 节）。君王被描述为比世人更俊美，恩惠倾注于其唇，上帝已永远赐福于他（第 2-3 节）。
第 3-5 节呼召君王佩剑出征，为真理、谦卑与公义奋勇而进，其箭刺穿仇敌之心。此得胜与普世顺服之语，将此人物置于远超寻常君王的理想化王位角色之中。第 6-8 节则直呼君王为「神」（Elohim），宣告其永恒的宝座、公义的杖，以及以喜乐之油超越同伴的受膏——这些意象在希伯来书 1:8-9 中被引用，以辨识君王即神圣之子。
后半部分（第 9-17 节）转入婚筵：身穿俄斐之金、侍立于君王右后的王后，君王众女，被嘱咐忘记父家的新妇，身着绣衣、欢欢喜喜被引入王宫的行列，以及结尾之应许——君王众子必在全地作首領，其名必被代代铭记。
背景
此章被设定为可拉众子所作的「爱情之歌」（Shir Yedidot，H3039），并冠以 maskil（H4905）之称，表明其为训诲之诗。乐谱指示提及「百合花」（Shoshannim，H7799），此词亦见于诗篇 69 篇与 80 篇之标题。章节注记说明，此诗篇系自主要优先章节之外的其他诗篇回填之内容，未附额外章节评注。
在本章之内，诗人在第 6 节直呼君王为「神」（Elohim，H0430）；第 7 节以喜乐之油受膏之说，几乎逐字为希伯来书 1:9 所呼应（与 30 票之交叉引用相印证）。第 10 节中新妇「忘记父家」之呼召，与创世记 12:1 中对亚伯兰的呼召相呼应。
原文关键词
- H3039 יְדִידֹת（yəḏîḏōṯ），义为「爱情」，将此作品定为「爱情之歌」。该词根与大卫之名衔「耶底」（yedid，意「所爱者」）相关，将诗篇中的情爱语言与上帝同大卫王朝君王之间的圣约之爱相连。
- H7799 שׁוּשַׁן（šōšannîm），即「百合花」，出现于乐谱指示之中。百合花的意象可寓含纯洁与王室之华美，恰合一首其新妇之衣裳与王宫意象皆浸润着培育之美之婚筵诗篇。
- H0430 אֱלֹהִים（ʾĕlōhiym），即「神」，乃第 6 节中对君王的称谓：「神啊，祢的宝座是永永远远的。」将此神圣之称号应用于君王，正是希伯来书 1:8 所引用之经文，以论证登基之子共享永恒之宝座与正直之杖——此等语言已超出任何仅属世间的君王。
相关经文
- Hebrews 1:9 希伯来书 1:9 几乎逐字引用诗篇 45:7 关于以喜乐之油膏立圣子超越其同伴之言，将皇家婚筵诗篇之语直接应用于基督。
- Song of Solomon 2:10 雅歌 2:10 载有良人之召——起来、与我同去，此与诗篇 45 篇中新妇蒙召离开父家、前往亲近君王的意象在主题上遥相呼应。
- Genesis 12:1 创世记 12:1 记载上帝命亚伯兰离开本地、本族、父家——此三重的措辞，正与诗篇 45:10 中呼召新妇忘记她的人民与父家之语完全相符。
常见问题
诗篇 45 篇中所致之王是谁？
本诗篇乃为以色列的皇家婚筵而作，表层所写乃大卫王朝时代的一位君王。第 6 节直称其为「神」，第 7 节描绘神圣之受膏；希伯来书 1:8-9 将此语应用于圣子，认定其终极所指乃弥赛亚君王，但并不否定原本的皇家背景。
为何君王在第 6 节被称为「神」？
君王被称为「神」（Elohim，H0430），反映出一种理想化的王室神学——君王乃代表上帝之治理。希伯来书 1:8 引用此节，以论证登基之子同享永恒之宝座与正直之杖，此等措辞实已超越任何仅仅属于人的君王。
诗篇后半部分的新妇意象是怎样的？
第 9-17 节描绘侍立于君王右后的王后、被嘱忘记父家的新妇、泰尔之女献上礼物，以及众童女被引入王宫的行列。整段结构乃一皇家婚筵之礼仪；末节更延展君王之统绪于其众子，他们必在全地作首領。